薪火相傳｜中醫名家的中醫傳承路
古代中醫的傳承之路
中華醫藥學歷經兩千多年發展，至今仍能屹立於世界醫學之林，其間大師名醫輩出，醫學流派林立，學術思想流傳甚廣。其經典的醫學理論、獨特的診療手段、完整的中醫藥學體系延續至今，
那麼，在最開始的中醫的都是如何進行一種傳承的呢？
師徒授受，流派爭鳴
師承即師徒之間進行傳授學習的方法，又稱“親炙”，它是我國古代傳授醫學知識的主要形式，
師承的基本過程為師父要求弟子在臨床之前或臨床之同時，誦記大量中醫經典，培養深厚的中醫理論根基。同時由師父言傳身教，教授心得，
師父獨特的學術經驗經過幾代甚至十幾代的弟子不斷繼承與創新，這是中醫眾多學派形成的重要方式。此外中醫學徒也是師承的一種常見形式，徒弟自幼年跟隨師父學習，歷史上這種模式培養出來的名醫數不勝數，大多數名醫的成長均經由此途徑。
這種師徒授受的傳承模式，對眾多醫學流派的產生有深遠影響，如易水學派、河間學派等，正因此模式中醫學出現了學術爭鳴、百花齊放的盛景，有力促進了中醫藥的發展。
代表醫家
李東垣李東垣，又名李杲，字明之，補土派代表人物，金元四大家之一，
經過源年的刻苦學習，東垣“盡得其法”，遂辭別元素返回故里。創立並完善了“補土派”理論，發展了中醫歷史上著名的易水學派。
朱丹溪，元代著名醫家，字彥修，名震亨，人稱丹溪翁。
因其母之患頑疾而學醫，晝夜研習經典，後拜見名醫羅知悌，數次往返登門拜謁均遭閉門拒客，趑趄三月有餘。但其心誠意真，每日拱手立於門前，置風雨於不顧。羅先生“愛其誠”，始獲相見，豈知一見如故，收其為徒，朱震亨盡得其妙旨，終成一代大師，著有《格致餘論》《局方發揮》《金匱鉤玄》《本草衍義補遺》等，朱丹溪效仿“程門立雪”之舉在醫界亦傳為美談。
《金匱鉤玄》卷之三
葉天士葉天士，清代傑出醫學家，名桂，號香岩，別號南陽先生。少承家學，日習儒經，夜習岐黃。十四歲其父亡故，他繼續拜父親的門生朱某為師。
他所創立的溫病衛氣營血辨證論治綱領，為溫病學說理論體系的形成奠定了堅實的基礎。著有《溫熱論》《臨證指南醫案》。葉天士還培養了不少濟世救人的名醫。史稱“大江南北，言醫者轍以桂為宗，百餘年來，私淑者眾”。
私淑名醫，學術承繼
私淑是一種自學與師承相結合的方法，是指對某一名醫的學術思想特別欽佩，因各種原因而又不能受其親炙，於是將其學術思想、臨床經驗著作作為自己刻苦鑽研的內容，對該名醫學術思想和臨證經驗進行繼承並不斷發揚。
代表醫家
張從正張從正，宋金時期醫家，攻下派的代表人物，金元四大家之一，字子和，號戴人。
他非常欽佩寒涼派劉完素的醫術，故私淑劉完素，用劉完素的理論來指導自己的醫療實踐，充實自己的學術思想，創攻邪一派，促進了中醫學的發展。
羅知悌羅知悌，宋末元初醫家，字子敬。為寒涼派代表人物劉完素的再傳弟子。
羅知悌
同時羅知悌還私淑攻下派張從正、補土派李東垣的學說。臨床上不恪守一家之言，善於吸收各家之長，勇於實踐創新，不斷豐富完善，形成具獨具特色的學術思想。
家學淵源，一脈相傳
家傳是中醫教育的又一主要形式。傳統中醫以在家族之內傳授為主，即所謂世醫之家，古語有雲“醫不三世，不服其藥”，即世代相傳的醫家，更易贏得患者的信任。
究其原因：
一則：世醫之家的子弟從小耳濡目染，容易入門，培養興趣，積累知識；
二則：醫學作為一門職業，在同一家族中傳授可更為穩定，更有甚者，將家傳醫學秘而不宣，甚則傳內不傳外。
家傳之方式使醫學主要在家族內得以流傳，在客觀上對中醫學的發展產生了較大影響，古代有大量名醫出自此模式，如南北朝時期徐氏家族的八世家傳。
一般而言，家族醫學鏈的傳承方式容易造成中醫學術的“失傳”。但新安地區宗族社會倫理觀念維繫了家族傳承醫鏈的長期穩定性，有效防止中醫學術的失傳。同時新安地區重視學術交流與訪師問道，彌補了家族傳承鏈的一家之言和門戶之見之不足，兼具家族傳承和師徒傳授共同優點。
新安醫學宗族鏈式的傳承模式為祖國醫學培養名醫無數，為醫學傳承做出了重要貢獻，具有重要的研究價值。
代表醫家
薛己薛己，明代醫學家，字新甫，號立齋。
其父薛鎧（著《保嬰攝要》）曾為太醫院醫士，薛己自幼繼承家訓，得其家傳，精研醫術，兼通內、外、婦、兒各科，名著一時。著有《外科樞要》《內科摘要》等。
李時珍李時珍，明代偉大醫藥學家，字東璧，號瀕湖，晚年自號瀕湖山人。
李時珍
其祖父、父親均為當地名醫，李時珍繼承家學，尤其重視本草，並富實踐，參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗，家傳秘方及調查研究，歷時二十七年編成中草藥巨著《本草綱目》，此外還著有《奇經八脈考》《瀕湖脈學》等。
《奇經八脈考》
囊螢映雪，自學成才
古代通過自學成醫者也為數不少，主要有以下幾種情況：
一：因自身有疾或家屬患病而鑽研醫術。
二：由於科舉仕途不利或某種原因厭於仕途轉而學醫。
三：受社會倫理觀念的影響，繼以留心醫學。
自學中醫者大多具備一定文化素養，他們主要通過閱讀鑽研歷代醫學名著，進而融匯實踐。
代表醫家
皇甫謐皇甫謐，魏晉醫家，字士安，自號玄晏先生。其園苑歲時突然患風痹病，屢治不效。遂皇甫謐決定自學醫學，由攻讀四書五經轉為研習醫學。
他重點研究針灸學，經多年努力，寫出了我國歷史上第一部針灸學專著《針灸甲乙經》。
《針灸甲乙經》
徐靈胎徐靈胎，清代醫家，名大椿，晚號洄溪老人。
徐靈胎
圓苑歲開始研習中醫經典《難經》《黃帝內經》，閱讀大量中醫典籍，邊學習邊著書，集各家之長，各個流派的思想和方劑均有運用。同時在水利學、音律學、天文學等多方面均頗有建樹，醫學著作有《難經經釋》《神農本草經百種錄》 《醫學源流論》《蘭台軌範》《慎疾芻言》等。
《醫學源流論》
學府傳授，人才培育
學府傳授是由朝廷建立醫學校，招收學生，培養醫生。學府傳授在南北朝時已見端倪，至唐代設立了我國具有相當規模及影響的醫學校太醫署。
太醫署由行政、教學、醫療、藥工等部門組成，除負責王室與朝廷大臣的醫療保健外，同時主管醫學教育，宋、金、元、明、清幾個朝代的醫學校都與唐“太醫署”相類似。自唐至清，醫學教育經歷了發展、興盛、衰落至再興起、重振的曲折過程。
從歷史上看，唐代太醫署、宋代太醫局均屬於正規的醫學校，有明確的培養目標，有具體的行政設置、學科設置、課程設置、學制和考試、升級、畢業、獎罰等嚴格的管理制度。這些雖還不能與當代的醫學校相提並論，但在當時已具備了一定的規模，產生了很大的影響，培養了相當數量的中醫藥人才。
傳承模式除以上五種常見外，還有其他模式，例如講學論辯模式。
講學論辯模式是中國古代獨具特色的醫學教育模式，在中醫界是獨領學術爭鳴和充滿科研探討風氣的模式，如清代張志聰創辦的侶山堂書院。
張隱庵
張隱庵，清代醫家，名志聰。出身醫學世家，少年喪父，遂棄儒習醫，師事名醫張卿子，學醫行醫數十年，窮研醫理，醫術高明，構侶山堂於杭州胥山，招同道、弟子數十人，講論醫學，極一時之盛，主張集體創作，為中醫學傳承民間授徒形式之一大發展。著有《素問集注》《靈樞經集注》《侶山堂類辨》等。
《侶山堂類辨》
以上幾種模式在祖國醫學的傳承中並非單一進行，往往是以一種為主兼有其他模式，甚則是多者並行，取各家之所長。
如清代名醫葉天士為家傳醫學，此外在從醫生涯中先後拜數十名名醫為師，宗各家學說，創立溫病衛氣營血辨證綱領，為溫病學說理論體系的形成奠定了堅實基礎；又如名醫羅知悌為寒涼派代表人物劉完素的再傳弟子，同時還私淑攻下派張子和、補土派李東垣之學說；溫補派醫家張介賓幼時即從父學醫研習《內經》，員猿歲時隨父至京，拜京都名醫金夢石為師，深研醫理，終成一代大家。
各具特色的教育方式培養了眾多的中醫藥人才，正因為各種不同的教育模式，使古人在中醫教育上積累了寶貴經驗。今天我們認真探索，汲取其精華，為現代中醫藥人才培養服務，具有十分重要的現實意義。
置風雨於不顧。羅先生“愛其誠”，始獲相見，豈知一見如故，收其為徒，朱震亨盡得其妙旨，終成一代大師，著有《格致餘論》《局方發揮》《金匱鉤玄》《本草衍義補遺》等，朱丹溪效仿“程門立雪”之舉在醫界亦傳為美談。《金匱鉤玄》卷之三
葉天士葉天士，清代傑出醫學家，名桂，號香岩，別號南陽先生。少承家學，日習儒經，夜習岐黃。十四歲其父亡故，他繼續拜父親的門生朱某為師。
他所創立的溫病衛氣營血辨證論治綱領，為溫病學說理論體系的形成奠定了堅實的基礎。著有《溫熱論》《臨證指南醫案》。葉天士還培養了不少濟世救人的名醫。史稱“大江南北，言醫者轍以桂為宗，百餘年來，私淑者眾”。
私淑名醫，學術承繼
私淑是一種自學與師承相結合的方法，是指對某一名醫的學術思想特別欽佩，因各種原因而又不能受其親炙，於是將其學術思想、臨床經驗著作作為自己刻苦鑽研的內容，對該名醫學術思想和臨證經驗進行繼承並不斷發揚。
代表醫家
張從正張從正，宋金時期醫家，攻下派的代表人物，金元四大家之一，字子和，號戴人。
他非常欽佩寒涼派劉完素的醫術，故私淑劉完素，用劉完素的理論來指導自己的醫療實踐，充實自己的學術思想，創攻邪一派，促進了中醫學的發展。
羅知悌羅知悌，宋末元初醫家，字子敬。為寒涼派代表人物劉完素的再傳弟子。
羅知悌
同時羅知悌還私淑攻下派張從正、補土派李東垣的學說。臨床上不恪守一家之言，善於吸收各家之長，勇於實踐創新，不斷豐富完善，形成具獨具特色的學術思想。
家學淵源，一脈相傳
家傳是中醫教育的又一主要形式。傳統中醫以在家族之內傳授為主，即所謂世醫之家，古語有雲“醫不三世，不服其藥”，即世代相傳的醫家，更易贏得患者的信任。
究其原因：
一則：世醫之家的子弟從小耳濡目染，容易入門，培養興趣，積累知識；
二則：醫學作為一門職業，在同一家族中傳授可更為穩定，更有甚者，將家傳醫學秘而不宣，甚則傳內不傳外。
家傳之方式使醫學主要在家族內得以流傳，在客觀上對中醫學的發展產生了較大影響，古代有大量名醫出自此模式，如南北朝時期徐氏家族的八世家傳。
一般而言，家族醫學鏈的傳承方式容易造成中醫學術的“失傳”。但新安地區宗族社會倫理觀念維繫了家族傳承醫鏈的長期穩定性，有效防止中醫學術的失傳。同時新安地區重視學術交流與訪師問道，彌補了家族傳承鏈的一家之言和門戶之見之不足，兼具家族傳承和師徒傳授共同優點。
新安醫學宗族鏈式的傳承模式為祖國醫學培養名醫無數，為醫學傳承做出了重要貢獻，具有重要的研究價值。
代表醫家
薛己薛己，明代醫學家，字新甫，號立齋。
其父薛鎧（著《保嬰攝要》）曾為太醫院醫士，薛己自幼繼承家訓，得其家傳，精研醫術，兼通內、外、婦、兒各科，名著一時。著有《外科樞要》《內科摘要》等。
李時珍李時珍，明代偉大醫藥學家，字東璧，號瀕湖，晚年自號瀕湖山人。
李時珍
其祖父、父親均為當地名醫，李時珍繼承家學，尤其重視本草，並富實踐，參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗，家傳秘方及調查研究，歷時二十七年編成中草藥巨著《本草綱目》，此外還著有《奇經八脈考》《瀕湖脈學》等。
《奇經八脈考》
囊螢映雪，自學成才
古代通過自學成醫者也為數不少，主要有以下幾種情況：
一：因自身有疾或家屬患病而鑽研醫術。
二：由於科舉仕途不利或某種原因厭於仕途轉而學醫。
三：受社會倫理觀念的影響，繼以留心醫學。
自學中醫者大多具備一定文化素養，他們主要通過閱讀鑽研歷代醫學名著，進而融匯實踐。
代表醫家
皇甫謐皇甫謐，魏晉醫家，字士安，自號玄晏先生。其園苑歲時突然患風痹病，屢治不效。遂皇甫謐決定自學醫學，由攻讀四書五經轉為研習醫學。
他重點研究針灸學，經多年努力，寫出了我國歷史上第一部針灸學專著《針灸甲乙經》。
《針灸甲乙經》
徐靈胎徐靈胎，清代醫家，名大椿，晚號洄溪老人。
徐靈胎
圓苑歲開始研習中醫經典《難經》《黃帝內經》，閱讀大量中醫典籍，邊學習邊著書，集各家之長，各個流派的思想和方劑均有運用。同時在水利學、音律學、天文學等多方面均頗有建樹，醫學著作有《難經經釋》《神農本草經百種錄》 《醫學源流論》《蘭台軌範》《慎疾芻言》等。
《醫學源流論》
學府傳授，人才培育
學府傳授是由朝廷建立醫學校，招收學生，培養醫生。學府傳授在南北朝時已見端倪，至唐代設立了我國具有相當規模及影響的醫學校太醫署。
太醫署由行政、教學、醫療、藥工等部門組成，除負責王室與朝廷大臣的醫療保健外，同時主管醫學教育，宋、金、元、明、清幾個朝代的醫學校都與唐“太醫署”相類似。自唐至清，醫學教育經歷了發展、興盛、衰落至再興起、重振的曲折過程。
從歷史上看，唐代太醫署、宋代太醫局均屬於正規的醫學校，有明確的培養目標，有具體的行政設置、學科設置、課程設置、學制和考試、升級、畢業、獎罰等嚴格的管理制度。這些雖還不能與當代的醫學校相提並論，但在當時已具備了一定的規模，產生了很大的影響，培養了相當數量的中醫藥人才。
傳承模式除以上五種常見外，還有其他模式，例如講學論辯模式。
講學論辯模式是中國古代獨具特色的醫學教育模式，在中醫界是獨領學術爭鳴和充滿科研探討風氣的模式，如清代張志聰創辦的侶山堂書院。
張隱庵
張隱庵，清代醫家，名志聰。出身醫學世家，少年喪父，遂棄儒習醫，師事名醫張卿子，學醫行醫數十年，窮研醫理，醫術高明，構侶山堂於杭州胥山，招同道、弟子數十人，講論醫學，極一時之盛，主張集體創作，為中醫學傳承民間授徒形式之一大發展。著有《素問集注》《靈樞經集注》《侶山堂類辨》等。
《侶山堂類辨》
以上幾種模式在祖國醫學的傳承中並非單一進行，往往是以一種為主兼有其他模式，甚則是多者並行，取各家之所長。
如清代名醫葉天士為家傳醫學，此外在從醫生涯中先後拜數十名名醫為師，宗各家學說，創立溫病衛氣營血辨證綱領，為溫病學說理論體系的形成奠定了堅實基礎；又如名醫羅知悌為寒涼派代表人物劉完素的再傳弟子，同時還私淑攻下派張子和、補土派李東垣之學說；溫補派醫家張介賓幼時即從父學醫研習《內經》，員猿歲時隨父至京，拜京都名醫金夢石為師，深研醫理，終成一代大家。
各具特色的教育方式培養了眾多的中醫藥人才，正因為各種不同的教育模式，使古人在中醫教育上積累了寶貴經驗。今天我們認真探索，汲取其精華，為現代中醫藥人才培養服務，具有十分重要的現實意義。