由於互聯網正在悄然打開這樣一個新的時代, 讓我們重新回想起了我們過去的原始的心智狀態, 在原始的心理狀態中, 有很多東西是今天的文明的特質。 先人們學會仰察天文, 俯查看地理, 去發現這個世界的定數。 再把它推演一步, 定居文明之後, 帶來了一個深刻的心理範式。 只是今天你要辨識我們的心智結構, 有哪些不為你意識到的那些暗藏的毒素, 這個毒素兩個字還要帶一個引號, 這是為什麼?我們只能接受這樣的事實定局之後產生的第二個對人類心智結構的毒害, 就是人學會了防人之心,
互聯網是一個千年大事, 就在於互聯網正在深刻的改變我們舊的史觀, 就是定數思維。 舊的史觀是2000年來甚至1萬年人類定居以來塑造成型的, 這種史觀, 喜歡確定性。 互聯網有三大特徵,
人類創造的機器人目前已能夠完成奔跑、舉重、轉彎甚至跳躍的動作;3D列印的義肢可以通過人類神經系統來控制完成“取物”指令;機械手臂可以助力人們挑起千斤重物;四腳機器蜘蛛可以通過不斷學習學會更好的爬行方式……講座現場, 段永朝向觀眾播放了一系列視頻,
互聯網的發展為人類重新審視“不確定性”提出挑戰。 段永朝提出的第二個觀點是讓人類學會“擁抱”不確定性, 他認為這種能力人類自古便有。
“認知重啟”這是一個片語, “認知”和“重啟”要分別解釋。 認識論就是讓我們發現某一個事情背後的立足之本, 換到生活含義裡面就是:發現背後的真相掌握背後的真理。 用通俗一點的話說就是, 背後是一個信仰在支撐, 就是相信這個世界背後是有道理的, 相信這個世界背後的道理是能夠被人發現的,
今天在我們的認識腦殼裡面,裝了的那些公式絕大部分都是你的抽樣公式,而這些抽樣公式就是你已經養成的眼光,你已經養成的看問題的視角,這些問題都讓你提出了這樣的假如法。所以我們今天的認知結構已經固化。我們甚至可以努力去尋找認知結構中固化的成分,推敲它在當今時代中會出現哪些讓你非常驚詫的後果。
涉及認知發展中的先天與後天關係的問題;孟子主張“良知與良能”,而荀子則強調發展中後天習得的一面,將發展視為先天與後天的結合,即“性偽合”。董仲舒主張“天意”,人“察身以知天”;而王充則以為聞、見、學、問是認知的本源,否則“學有聖性,安能有知?”王守仁主張“心即理”“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。王夫之則認為認知“待感於五官”,並且區分了知與行、主張行而後知,說“知之非艱,行之唯艱,艱者先,先難也,非艱者後,後獲也”。今天在我們的認識腦殼裡面,裝了的那些公式絕大部分都是你的抽樣公式,而這些抽樣公式就是你已經養成的眼光,你已經養成的看問題的視角,這些問題都讓你提出了這樣的假如法。所以我們今天的認知結構已經固化。我們甚至可以努力去尋找認知結構中固化的成分,推敲它在當今時代中會出現哪些讓你非常驚詫的後果。