《金珠瑪米》：冰與火歷史考驗下的人性救贖

《金珠瑪米》: 冰與火歷史考驗下的人性救贖

近年來，越來越多西藏題材的電影進入到普通觀眾視野，從《可哥西裡》、《轉山》到最近的《塔洛》、《岡仁波齊》、《皮繩上的魂》以及將於12月8日公映的《金珠瑪米》，

一次次口碑和票房的逆襲，使得“西藏”這一獨特地域成為文青的想像能指，時刻能挑動著觀眾的觀影神經。

有別於大多晦澀、獵奇的藏族文藝片，《金珠瑪米》以類型化的嘗試，跳脫出了藏族影片的敘事套路，

酣暢淋漓地訴說著大時代下人性的紛爭。金珠瑪米，在藏語中有其獨特的含義，金珠是指拯救苦難的菩薩，瑪米的意思是兵，金珠瑪米就是救苦救難的菩薩兵的意思，在解放軍解放西藏後就成了解放軍的代名詞，因而，影片關乎西藏解放這一歷史事件。影片雖講述了當年為解放西藏奠定重要基礎的“昌都戰役”的革命歷史，但導演並沒有過多展現戰爭， “戰爭”本身只是作為大的社會歷史背景，導演更關心的是在面臨水與火考驗下的人性，兩個不同的文化族群如何彌合裂痕，而不僅僅停留在誰解放誰的問題上。

在西藏這片沃土造就了藏族人獨特的世界觀，總是能喚發出充滿生命力的自然神韻。 “熱血”、“動作”成為了《金珠瑪米》另外的標籤，影片中的藏族熱血硬漢符合了觀眾的審美想像，質樸、慈悲、有規矩帶給人的信仰深植於每個藏族人的內心。故事伊始，華山隨同指導員深入藏區腹地，正好與土匪狹路相逢，雙方由此展開激烈的對抗。相比華山兩人瘦小的身軀，

藏族男兒顯得那般粗獷豪邁，自是兩人敗下陣來，為了儘量爭取革命的希望，指導員果斷掩護華山，讓其逃走。然而，對於藏族硬漢來說，華山丟棄戰友這不是一個男人的行為，由此民族矛盾也就被個體世界觀的差異解構了，導演所關心的不再僅僅是戰爭的問題，更試圖對藏漢兩族的民族心理做剖析。另一方面，藏族男性對女人的愛情觀就是“可以放在鞭子底下打的，也可以放在心口上疼的”，顯然，頭人和差巴對待央金的方式正是這種愛情觀的體現。 “俠骨柔情”可以成為解讀藏族男性的一個維度，這在在藏語電影乃至中國商業電影史上沒有過的，導演試圖突破以往敘事範式，既從“視覺”，更從“人性”兩方面為主旋律電影題材作出探索和突破。

不同于電影史上《農奴》等影片臉譜化的處理方式，《金珠瑪米》中的頭人形象是極其豐富的，性格也較為立體。著名藏族演員多布傑飾演的藏族頭人洛桑自帶貴族氣場，但尊貴的外表之下掩藏著一顆兇狠殘暴的心，當下人犯錯之時就要被他就砍掉一根手指，這些都是通過華山的視角見證的。儘管被嚴密封鎖，牧場上的馬仍被一匹又一匹神秘盜走，寶馬被毒殺，施害者神出鬼沒，華山試圖穿透迷障，卻發現都是因為自己。他的到來可能會帶來這一地區藏軍與解放軍的戰爭，因而兩個部落發生了爭執，並爆發了部落間的野蠻殺戮。洛桑內心無疑是複雜矛盾的，他害怕戰爭，如何在藏軍和解放軍的爭鬥中保持原有的權力地位這是他最關心的，他始終將華山的命運牢牢的玩弄在自己手中，導演以洛桑這一形象為我們呈現出了人性的複雜性。

除卻權力間的鬥爭，導演還通過土匪差巴與頭人洛桑的恩恩怨怨，為觀眾建構起了一個獨具意味的俠義世界。差巴作為以前洛桑的下人，這一組關係的設置其實是對西藏農奴歷史的隱喻，差巴這一形象不再似《農奴》中的主人公是需要共產黨的拯救了，而是自覺走上反抗的道路。在展現土匪與洛桑戰爭之時，我們看到了西藏各階層的人性碰撞，兩人為了央金真刀真槍拼殺上演，西藏硬漢差巴的熱血動作頗似古希臘悲劇中的英雄，為了愛情、為了平等，他不懼犧牲。當然，華山與差巴的關係也是影片一大看點，從最初的敵對，到差巴抱著逝去的華山的和解，導演其實是在反思戰爭對人類的傷害。因而，結尾差巴加入了解放昌都的隊伍中，這也是創作者關乎政權合法性的表述方式。

在整部影片中，華山更似觀眾之眼，創作者透過華山的視角揭示出西藏解放其實是兩個不同的族群、不同的文化在近代的一次親密接觸。導演用寬闊的視野呈現了一個真實神秘而又複雜奇詭的燃情時代，深入到了藏族歷史、文化和生活當中，關乎著人性的救贖和人們面對戰爭的恐懼。《金珠瑪米》這種主旋律的人性化、類型化的表達或許對於當下的電影創作更有啟示價值。

當下人犯錯之時就要被他就砍掉一根手指，這些都是通過華山的視角見證的。儘管被嚴密封鎖，牧場上的馬仍被一匹又一匹神秘盜走，寶馬被毒殺，施害者神出鬼沒，華山試圖穿透迷障，卻發現都是因為自己。他的到來可能會帶來這一地區藏軍與解放軍的戰爭，因而兩個部落發生了爭執，並爆發了部落間的野蠻殺戮。洛桑內心無疑是複雜矛盾的，他害怕戰爭，如何在藏軍和解放軍的爭鬥中保持原有的權力地位這是他最關心的，他始終將華山的命運牢牢的玩弄在自己手中，導演以洛桑這一形象為我們呈現出了人性的複雜性。