南懷瑾老師：莊子所講的大乘境界

莊子所講的大乘境界

本文摘錄自《莊子諵嘩》

文章到了這裡，我們可以先給他安個名目，就是莊子所講的大乘境界。

大乘境界是什麼道理呢？真俗不二。

拿佛學的名詞來說， “真”是出世， “俗”是世間，真俗就是所謂的真諦與俗諦。不二是不二法門，不二就是沒有兩樣，並不是一，因為有一就有二。怎麼樣做得到呢？

【故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。】

這三句話是點題啊！那也就是老子所講真正的無為。不過呢，老子講原則原理，莊子卻建立了真俗不二；就是一個普通凡人昇華了，成為一個非凡的人。

莊子在這裡提出幾個名詞，第一個名詞是“至人”，至者到也，人達到了；換句話說，達到稱為一個人的標準了。如果我們沒有達到這個境界，不算人，至少不算至人。人要能達到把握自己的生命，才叫做至人，做人做到了頭。 “至人無己”，達到至人境界就無我，沒有我自己，這個難了，

人生到達無我，太不容易。我們坐在這裡，誰能做到無我啊？只有睡覺的時候無我，但那是昏頭不是無我。還有民權東路關帝廟旁邊，那些進去了的朋友，他才無我，可是他死亡了。要活著做到無我才算，這個無我不是理論，而是工夫。什麼工夫呢？能夠“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉”，這樣才能做到“至人無己”。（【南懷瑾老師】乘天地之正而超越物質世界的人）

至人還有程度的不同，等於後世道家講神仙有鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙五種，這種觀念也是脫胎于老莊。至人是最高的，另外一種人在中間，是超人、神人。墨子也提到神人這個名稱。什麼叫“神人無功”呢？好在後世印度佛學過來，我們可以有一個參考了。

佛學講，一個人修到第八地以上的菩薩位，叫做無功用地，一切無所用功，那就是老子所講的“無為”。話句話說，這種神人，上帝也好，菩薩也好，他救世界，救了世界的人類，人類看不到他的功勞，他也不需要人類跪下來禱告，拜拜，感謝他！那是你感謝自己，同他毫無關係。真正到了神、菩薩境界，他是無功的，無功之功是為大功。他像天地一樣，像太陽一樣，永遠給你光明，他不需要你感謝他，所以“神人無功”。這類人，也可以勉強給他一個名稱，叫他為聖人。 “聖人無名”，叫他聖人是假號、代號，說這個叫聖人，那個叫聖人，像我也是聖人啊！什麼聖人啊！算帳算下來那是剩餘的剩。剩人是多餘的人，活著對社會沒有什麼貢獻，死了也沒有什麼損失的剩人，

同音不同字。真正的聖人無名，他不需要名。所以世界上聖人、菩薩、神人很多啊！我經常發現社會上很多人，很普通的人，他們做了好事，做了很了不起的事，誰都不知道。所以我常常看到聖人，那些才是真聖人。

莊子這個地方提出來第七種超人的真正榜樣，比那些神仙還要高。但是在哪裡呢？他告訴你，在最平凡的當中，越是這樣的人，越是最平凡。所以神仙、神人，了不起的人在哪裡找？就在這個現實世界，最平凡的世界中去找。因為“聖人無名”！他是個菩薩，是個神人，絕不會掛一個招牌；如果掛了招牌，那是廣告公司的事情，同他沒有關係。

如果我們要研究中國的學術思想，人人都知道在春秋戰國階段，都說是百家爭鳴的時期；例如和莊子先後同時代的孟子，

也有一段話，是對所謂聖人和神人之間的說明，幾乎同一個規範。孟子對於這個問題，界定為六個步驟，他說：“可欲之謂善（一），有諸己之謂信（二），充實之謂美（三），充實而有光輝之謂大（四），大而化之之謂聖（五），聖而不可知之之謂神（六）。 ”明白了這個道理，可知中國文化在秦漢以前，儒道本不分家，統稱為一個“道”的內涵。

《逍遙遊》這一篇，前面講過物化、人化、氣化，現在正講到第四個重點，就是神化。關於神化，他提出來三個原則，就是“至人無己，神人無功，聖人無名”。在聖人無名這個觀念上，我們看到老子、莊子學術思想的合流，我們由此也就瞭解到老子所講“聖人不死，大盜不止”這句話的真正含義了。一般粗心的人把這句話隨便讀了過去，都認為老子是罵聖人。不錯，老子是在罵聖人，是罵一般標榜自己是聖人的假聖人。真正的聖人非常平凡，自己也不會承認是聖人；如果覺得自己有道，是個聖人，這已經不是聖人了。所以老子是罵那些假聖人，那些只有標語、口號的聖人，那些聖人是假設的，是沒有用的。

現在莊子這一句“聖人無名”，正是對老子思想的說明，聖人無名，更所謂聖人不聖人。換句話說，最偉大的人是在最平凡裡頭，能夠做到真正的平凡，就是無己、無我、無功。就算已經功蓋天下，自己也覺得很平凡；就算道德到達聖人的境界，自己仍覺得很平常。

一般粗心的人把這句話隨便讀了過去，都認為老子是罵聖人。不錯，老子是在罵聖人，是罵一般標榜自己是聖人的假聖人。真正的聖人非常平凡，自己也不會承認是聖人；如果覺得自己有道，是個聖人，這已經不是聖人了。所以老子是罵那些假聖人，那些只有標語、口號的聖人，那些聖人是假設的，是沒有用的。