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何謂三寶？三寶有何功德？三寶就是佛寶、法寶、僧寶。
所謂三寶， 有三個層次， 第一層叫同體三寶或自性三寶。 同體三寶系指真如之理， 就是說每一個有情眾生的根本佛心， 一切眾生的本心， 這叫真如， 真如是一切有情眾生之最初，
真如佛性顯現之後， 看見這個自性真正不虛， 真實不誤， 並顯現各種作用。 佛性顯現之後， 自然不造各種惡業， 在這裡能生各種法則， 示現各種世出世間法， 我們稱之為自性法寶。
接下來因自性清靜的緣故， 所以動無違諍， 名為僧寶。 真如佛性顯現之後， 這真如佛性不會起執著去跟一切有情眾生起爭執或諍論， 這叫僧寶—自性僧寶。
第二層我們稱之為出世三寶。 佛寶是什麼？報身佛、應身佛、化身佛。
出世法寶是指四諦緣生、六度詮旨。 四諦是指苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。
諦即真實的義理。 真理謂之“諦”。 所以苦、苦集、苦滅、苦滅道， 為佛陀所說的四種真實之道理， 謂之“四諦”
一切眾生之各種法、相、事、物都是因緣生滅。 眾生業力所感之因， 加上眾緣和合之緣而成就今天的世界。 當緣散壞時， 一切都現像隨即變化。 因此， 因果不離因緣。 緣起緣滅， 此生故彼生， 此滅故彼滅。 凡事不離緣起之法， 故謂緣生。
六度詮指：是指菩薩修行六度與四諦緣生不同；四諦是聲聞法， 而緣生為緣覺法。
出世僧寶：為四向五果之菩薩及十地菩薩， 稱為大乘菩薩僧。
住持三寶：所謂世間住持佛寶；凡是泥塑、木雕的佛像， 以黃金珍寶瓔珞等種種莊嚴， 用做我們修行的工具， 稱為世間住持佛寶。
黃卷赤軸， 三藏十二部經典稱為世間住持法寶。 剃髮著染衣， 離世俗的家， 住進佛寺者， 即為世間住侍僧寶。
三歸依就是歸依佛寶、法寶、僧寶， 故名三歸依。 為什麼要歸依三寶呢？因為佛是福慧兩足尊， 經過三大阿僧祇劫的修行， 使得福德與智慧修集圓滿。 佛陀的偉大用無量無邊的偈頌讚美無量阿僧祇劫的時間也說不完， 如《大智度論》卷4〈序品〉中說：【天上天下無如佛， 十方世界亦無比， 世界所有我盡見， 一切無有如佛者！】因此彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中提到， 我們供佛時應該生起六種作意， 如此可以讓功德更加殊勝：1.佛是最大的功德田。 2.佛是最大的報恩田。 3.佛是三界一切眾生中最尊貴者。 4.佛如優曇花難值遇。 5.每個三千大千世界唯有一尊佛。 6.佛是一切法與義的依止一切世、出世間功德圓滿。2
注2《瑜伽師地論》卷44〈供養親近無量品〉雲：「如是菩薩于三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂：一者、無上大功德田增上意樂。二者、無上有大恩德增上意樂。三者、一切無足、二足及多足等有情中尊增上意樂。四者、猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂。五者、獨一出現三千大千世界增上意樂。六者、一切世、出世間功德圓滿一切義依增上意樂。由是六種增上意樂，於如來所、若於如來法
另外，法寶就是指佛陀所說的正法，也就是三乘菩提，也都是以第八識如來藏為依止。因為成佛之道的根本，就在於我們每個眾生都各自本有的第八識——如來藏，我們自己的第八識如來藏含藏了我們所造作的一切善惡業種，並且能夠出生一切法。因為有如來藏所以有二乘解脫道，而開悟明心就是親證如來藏，又名證得般若波羅蜜多；入地後的一切種智之修行，也就是實證如來藏中一切種子之智慧。因此，我們應該要歸依第八識如來藏妙法，此如來藏般若波羅蜜多─又被稱為佛母，因為一切佛道皆由此出生。
如《大般若波羅蜜多經》卷305〈佛母品〉中雲：
一切預流、預流果，一來、一來果，不還、不還果，阿羅漢、阿羅漢果，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切獨覺、獨覺菩提，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切如來、應、正等覺諸佛無上正等菩提，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
接著第三個僧寶就是指還沒有成佛的大乘菩薩僧，但我們最好能夠歸依有證悟的勝義菩薩僧——菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩非常偉大，如《大般若波羅蜜多經》卷132〈校量功德品第 30〉中說：
憍屍迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界諸有情類，皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍屍迦！若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺，證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。
佛陀說教導一位眾生趣向佛道當菩薩，就勝過度化三千大千世界的無量眾生成為獨覺聖者——辟支佛。為什麼呢？因為聲聞、獨覺都會入無餘涅槃而無法再利益眾生，菩薩摩訶薩常住世間的緣故，才能夠使得世間佛法不會斷絕，世間才能繼續有解脫道與佛菩提道的正法存在。所以，只有菩薩摩訶薩才能利益無量眾生，令得成就解脫果乃至佛菩提果。因為有菩薩摩訶薩，世間便有佛、法、僧三寶，所以我們應該歸依勝義菩薩僧。
在《優婆塞戒經》中的〈淨三歸品〉皆有詳細說明三歸依的內涵，詳情請看平實導師所著的《優婆塞戒經講記》第六輯的深細解說，這裡只大略說明一下：佛陀提到對來求乞的人，我們應當先教導他受持三歸依，然後再佈施。為什麼要受三歸依呢？佛陀說為了破除諸苦，斷除煩惱，得到無上寂滅之樂，因此要受三歸依。那什麼是三歸依呢？三歸依就是歸依佛、法、僧。「佛」是能為眾生宣說壞斷煩惱之因，使眾生得到真正的解脫。「法」是能破壞煩惱的因，也就是真實的佛法，讓眾生得到真實的解脫。「僧」就是從佛秉受破壞煩惱之因，獲得真正的解脫，也能教導眾生證得解脫。而有的人可能會說：「其實三歸無非是一歸嘛！無非就是歸依於法！」佛陀說：這樣的講法是不對的！因為如來有時出現於世間，大部分時間不出現於世間，但是不論佛在不在世間出現，正法是常住的、常有的，可是卻沒有任何人能秉受正法，只有佛陀出興于世，世人才有因緣知道這個常住之法，所以要歸依佛。佛陀示現入滅之後，也只有佛弟子眾才能秉受佛陀的教化而為人分別法義；因為佛弟子眾能秉受故，是故應當歸依僧。三歸依的傳承，有人具足，有人不具足；具足的人是歸依於佛、法、僧三寶，佛弟子全部都得歸依；不具足者就只有一種聖人，就是如來歸依於法。所以佛陀作了結論說：「真正得到三歸的人，無不具足三歸，就像比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷接受如來所制的戒法，而成就四不壞信一樣，所以三歸依一定要具足。」3
注3《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：【善生言：「世尊！如佛先說『有來乞者，當先教令受三歸依、然後施』者，何因緣故受三歸依？雲何名為三歸依也？」「善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。如汝所問：雲何三歸依者？善男子！謂：佛、法、僧。佛者：能說壞煩惱因，得正解脫。法者：即是壞煩惱因，真實解脫。僧者：稟受破煩惱因，得正解脫。或有說言：『若如是者即是一歸。』是義不然，何以故？如來出世及不出世，正法常有，無分別者；如來出已，則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世及不出世，正法常有，無有受者；佛弟子眾能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫是名為法，無師獨覺是名為佛，能如法受是名為僧。若無三歸，雲何說有四不壞信？得三歸者，或有具足，或不具足。雲何具足？所謂歸佛法僧；不具足者：所謂如來歸依於法。善男子！得三歸者，無不具足，如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒。」】（《大正藏》冊24，頁1061，中2-19）
另外如果有人問：「如來入滅以後，我們歸依三寶的佛，那是歸依誰啊？因為如來已經滅了啊！」佛說：「這樣的歸依就叫作歸依佛：過去諸佛無學之法，也就是已經究竟成佛者，所以我釋迦牟尼佛先教導提謂長者說：『你應當歸依未來世僧。』歸依於過去佛也是這樣歸依，不一定需有佛或僧現前存在人間。」也就是說假使正法滅盡了，人間沒有佛，正法、像法和末法也都過去了，那我們要如何歸依佛？佛說可以歸依未來佛，譬如末法期法滅盡了以後，三寶都不存在了，我們可以歸依當來下生彌勒尊佛。而佛與僧又因為福田果報有差別，所以佛、法、僧三寶應該差別為三，故成就三寶而不是一寶或二寶。我們接受三歸依也是一樣，如同我們對佛陀在世時的供養與佛涅槃後的供養，果報並沒有差別；而佛陀所制定的戒法或各種約束，在佛入滅後犯戒的人還是會獲得罪報；所以我們歸依已入涅槃的過去佛，道理也是一樣，也是福德無量的。4
注4《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：「若有問言：『如來滅已，歸依佛者是何歸依？』善男子！如是歸依，名為歸依：過去諸佛無學之法——如我先教提謂長者：『汝當歸依未來世僧；依過去佛，亦複如是。』福田果報有多少故，差別為三；若佛在世及涅槃後，供養果報無有差別，受歸依者亦複如是。如佛在世為諸弟子立諸要制，佛雖過去，有犯之者亦獲罪報；歸過去佛，亦複如是。猶如如來臨涅槃時，一切人天為涅槃故，多設供養；爾時如來未入涅槃，猶故在世，懸受未來世供養事；歸過去佛，亦複如是。譬如有人，父母在遠，是人或時瞋罵得罪，或時恭敬讚歎得福；歸過去佛，亦複如是。是故我說：我若在世及涅槃後，所設供養，施者受福，等無差別。」（《大正藏》冊24，頁1061，下2-15）
因此我們總結來說：歸依佛就是歸依無上正等正覺、福慧兩足世尊。歸依佛就是歸依本師釋迦牟尼佛，歸依千百億化身釋迦牟尼佛，歸依圓滿報身盧舍那佛，歸依清淨法身毗盧遮那佛，同時也歸依十方一切諸佛。
歸依法就是歸依了義究竟正法，歸依世尊正教。也就是：
一、歸依三乘通教解脫正道，歸依大乘圓滿佛菩提道。
二、歸依了義諸經正義，不以方便法教為歸。
三、歸依十方常住佛法。
歸依僧就是歸依大乘賢聖僧，歸依大乘正見菩薩僧。也就是：
一、歸依證悟實相諸勝義菩薩僧，
二、歸依學地諸正見凡夫菩薩僧，
三、歸依十方一切勝義菩薩僧。
因為佛、法、僧三寶，具足無量無邊真實清淨的功德，能夠息滅眾生無邊的生死輪回之苦惱，讓眾生遠離大怖畏，故為眾生的究竟歸依處。但佛法甚深，很難理解與證悟，是故想要修學佛法的學人，應當要歸順依止佛、法、僧三寶以便如實修學；以此緣故，應先歸依人間住持正法之三寶。也就是說我們歸依三寶的目的是要學佛乃至修行成佛，因此修學正法、護持正法是最重要的。正法就是如實宣講第一義諦——如來藏妙義者就是正法。如果我們無法遇到明師，那就難以聽聞到正法，若能值遇真悟大善知識，為我們作三歸五戒之證明師，那是非常有福報的人。如今唯一宣揚大乘了義正法之正覺講堂，每年年底平實導師都會傳授三歸依戒暨五戒，希望有緣的眾生也能夠參與此殊勝的法會，共結難值難遇的了義正法之緣。
三《受三歸依的福德無量》三歸依的福德是無量的，佛陀在經典上說：佈施無量無數珍寶的福德，不如受持三歸依的福德，也就是說歸依佛、歸依法、歸依僧的福德是無量無邊不可計算的。5
注5《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》：「為阿那邠邸長者說：『過去久遠，有梵志名毗羅摩，饒財多寶。若佈施時，用八萬四千金閌⒙橐送蛩那б盛滿碎金，複以八萬四千金銀澡罐，複以八萬四千牛皆以金銀覆角，複以八萬四千玉女莊嚴具足，複以八萬四千臥具眾彩自覆，複以八萬四千衣裳，複以八萬四千象馬皆以金銀鞍勒，複以八萬四千房舍佈施；複於四城門中佈施，隨其所欲皆悉與之；複以一房舍施招提僧。如上施福，不如受三自歸。所以然者，受三歸者，施一切眾生無畏。是故歸佛、法、僧，其福不可計量也。』」（《大正藏》冊1，頁878，下10-22）
《優婆塞戒經》卷5〈八戒齋品〉：
善男子！若人能受三歸依者，當知是人，所得福報不可窮盡。善男子！迦陵伽國有「七寶」藏，名賓伽羅；其國人民大小男女，于七日中，七月、七年，常以車乘象馬駝驢擔負持去，猶不能盡；若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！毘提呵國有「七寶」藏，名半陸迦，其國人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以車乘象馬駝驢擔負持去，猶不能盡；若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！波羅奈國有「七寶」，名曰蠰佉，其國人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以車乘象馬駝驢擔負持去，亦不能盡；若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！幹陀羅國有「七寶」藏，名伊羅缽多，其國人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以車乘象馬駝驢擔負持去，亦不能盡；若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，勝出彼藏所有寶物。
佛開示說：「如果有人能夠受三歸依，應知他所得的福報不可窮盡啊！」佛又舉例說：「迦陵伽國有七寶的寶藏，這寶藏的地點名稱叫作賓伽羅，迦陵伽國人民不管大小男女，有人七天之中以車子或象馬駝驢來挑擔回去，有人七個月之中每天這樣來搬取，有人七年之中每天這樣搬取，仍然無窮無盡，顯然這個七寶之藏它寶物非常多，但如果有一個人能以至誠心受三歸依及八戒齋，他所得到的功德果報，超過、勝過那個七寶之藏所有的寶物啊！」佛陀不厭其煩重複說明，總共連續舉了四個國家的七寶之藏，來證明三歸齋所得的功德果報超過這些國家的七寶之藏之所有寶物，所以由此可見三歸齋所獲得之福德、功德真的很大。佛陀陀又譬喻說：「毘提呵國也有這種七寶之藏叫作半陸迦，他們的人民男女大小，一樣的或者七日中，或者七月中，或者七年中，每天用車乘象馬駝驢來擔負持去，還是不能把它取盡；如果有人至心受三歸齋，他未來所能得到的功德與果報，超出並而且勝過半陸迦七寶之藏的所有寶物。」又譬喻說：「波羅奈國有七寶之藏名為蠰佉，波羅奈國的人民男女大小同樣是七日中或者七月中，或者七年中，每天用象馬駝驢把它取回去，也是所有人民在七天、七月、七年中，每天用各種車乘象馬……等把寶物取回去，還是取不完；但但如果有人至心受三歸依和八戒齋，他所得到到的功德果報超過蠰佉七寶之藏的所有寶物。」
又譬喻說：「幹陀羅國也有七寶之藏叫作伊羅缽多，這個國家的人民男女大小於七日中、七月中、七年中，每天以車乘駝驢擔負持去，也不能取完；如果有人至心受持持三歸依並且持八戒齋，他所得的功德果報，勝過、超出伊羅缽多寶藏的所有寶物。」
注2《瑜伽師地論》卷44〈供養親近無量品〉雲：「如是菩薩于三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂：一者、無上大功德田增上意樂。二者、無上有大恩德增上意樂。三者、一切無足、二足及多足等有情中尊增上意樂。四者、猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂。五者、獨一出現三千大千世界增上意樂。六者、一切世、出世間功德圓滿一切義依增上意樂。由是六種增上意樂，於如來所、若於如來法
另外，法寶就是指佛陀所說的正法，也就是三乘菩提，也都是以第八識如來藏為依止。因為成佛之道的根本，就在於我們每個眾生都各自本有的第八識——如來藏，我們自己的第八識如來藏含藏了我們所造作的一切善惡業種，並且能夠出生一切法。因為有如來藏所以有二乘解脫道，而開悟明心就是親證如來藏，又名證得般若波羅蜜多；入地後的一切種智之修行，也就是實證如來藏中一切種子之智慧。因此，我們應該要歸依第八識如來藏妙法，此如來藏般若波羅蜜多─又被稱為佛母，因為一切佛道皆由此出生。
如《大般若波羅蜜多經》卷305〈佛母品〉中雲：
一切預流、預流果，一來、一來果，不還、不還果，阿羅漢、阿羅漢果，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切獨覺、獨覺菩提，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切如來、應、正等覺諸佛無上正等菩提，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
接著第三個僧寶就是指還沒有成佛的大乘菩薩僧，但我們最好能夠歸依有證悟的勝義菩薩僧——菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩非常偉大，如《大般若波羅蜜多經》卷132〈校量功德品第 30〉中說：
憍屍迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界諸有情類，皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍屍迦！若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺，證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。
佛陀說教導一位眾生趣向佛道當菩薩，就勝過度化三千大千世界的無量眾生成為獨覺聖者——辟支佛。為什麼呢？因為聲聞、獨覺都會入無餘涅槃而無法再利益眾生，菩薩摩訶薩常住世間的緣故，才能夠使得世間佛法不會斷絕，世間才能繼續有解脫道與佛菩提道的正法存在。所以，只有菩薩摩訶薩才能利益無量眾生，令得成就解脫果乃至佛菩提果。因為有菩薩摩訶薩，世間便有佛、法、僧三寶，所以我們應該歸依勝義菩薩僧。
在《優婆塞戒經》中的〈淨三歸品〉皆有詳細說明三歸依的內涵，詳情請看平實導師所著的《優婆塞戒經講記》第六輯的深細解說，這裡只大略說明一下：佛陀提到對來求乞的人，我們應當先教導他受持三歸依，然後再佈施。為什麼要受三歸依呢？佛陀說為了破除諸苦，斷除煩惱，得到無上寂滅之樂，因此要受三歸依。那什麼是三歸依呢？三歸依就是歸依佛、法、僧。「佛」是能為眾生宣說壞斷煩惱之因，使眾生得到真正的解脫。「法」是能破壞煩惱的因，也就是真實的佛法，讓眾生得到真實的解脫。「僧」就是從佛秉受破壞煩惱之因，獲得真正的解脫，也能教導眾生證得解脫。而有的人可能會說：「其實三歸無非是一歸嘛！無非就是歸依於法！」佛陀說：這樣的講法是不對的！因為如來有時出現於世間，大部分時間不出現於世間，但是不論佛在不在世間出現，正法是常住的、常有的，可是卻沒有任何人能秉受正法，只有佛陀出興于世，世人才有因緣知道這個常住之法，所以要歸依佛。佛陀示現入滅之後，也只有佛弟子眾才能秉受佛陀的教化而為人分別法義；因為佛弟子眾能秉受故，是故應當歸依僧。三歸依的傳承，有人具足，有人不具足；具足的人是歸依於佛、法、僧三寶，佛弟子全部都得歸依；不具足者就只有一種聖人，就是如來歸依於法。所以佛陀作了結論說：「真正得到三歸的人，無不具足三歸，就像比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷接受如來所制的戒法，而成就四不壞信一樣，所以三歸依一定要具足。」3
注3《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：【善生言：「世尊！如佛先說『有來乞者，當先教令受三歸依、然後施』者，何因緣故受三歸依？雲何名為三歸依也？」「善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。如汝所問：雲何三歸依者？善男子！謂：佛、法、僧。佛者：能說壞煩惱因，得正解脫。法者：即是壞煩惱因，真實解脫。僧者：稟受破煩惱因，得正解脫。或有說言：『若如是者即是一歸。』是義不然，何以故？如來出世及不出世，正法常有，無分別者；如來出已，則有分別，是故應當別歸依佛。如來出世及不出世，正法常有，無有受者；佛弟子眾能稟受故，是故應當別歸依僧。正道解脫是名為法，無師獨覺是名為佛，能如法受是名為僧。若無三歸，雲何說有四不壞信？得三歸者，或有具足，或不具足。雲何具足？所謂歸佛法僧；不具足者：所謂如來歸依於法。善男子！得三歸者，無不具足，如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷戒。」】（《大正藏》冊24，頁1061，中2-19）
另外如果有人問：「如來入滅以後，我們歸依三寶的佛，那是歸依誰啊？因為如來已經滅了啊！」佛說：「這樣的歸依就叫作歸依佛：過去諸佛無學之法，也就是已經究竟成佛者，所以我釋迦牟尼佛先教導提謂長者說：『你應當歸依未來世僧。』歸依於過去佛也是這樣歸依，不一定需有佛或僧現前存在人間。」也就是說假使正法滅盡了，人間沒有佛，正法、像法和末法也都過去了，那我們要如何歸依佛？佛說可以歸依未來佛，譬如末法期法滅盡了以後，三寶都不存在了，我們可以歸依當來下生彌勒尊佛。而佛與僧又因為福田果報有差別，所以佛、法、僧三寶應該差別為三，故成就三寶而不是一寶或二寶。我們接受三歸依也是一樣，如同我們對佛陀在世時的供養與佛涅槃後的供養，果報並沒有差別；而佛陀所制定的戒法或各種約束，在佛入滅後犯戒的人還是會獲得罪報；所以我們歸依已入涅槃的過去佛，道理也是一樣，也是福德無量的。4
注4《優婆塞戒經》卷5〈淨三歸品〉：「若有問言：『如來滅已，歸依佛者是何歸依？』善男子！如是歸依，名為歸依：過去諸佛無學之法——如我先教提謂長者：『汝當歸依未來世僧；依過去佛，亦複如是。』福田果報有多少故，差別為三；若佛在世及涅槃後，供養果報無有差別，受歸依者亦複如是。如佛在世為諸弟子立諸要制，佛雖過去，有犯之者亦獲罪報；歸過去佛，亦複如是。猶如如來臨涅槃時，一切人天為涅槃故，多設供養；爾時如來未入涅槃，猶故在世，懸受未來世供養事；歸過去佛，亦複如是。譬如有人，父母在遠，是人或時瞋罵得罪，或時恭敬讚歎得福；歸過去佛，亦複如是。是故我說：我若在世及涅槃後，所設供養，施者受福，等無差別。」（《大正藏》冊24，頁1061，下2-15）
因此我們總結來說：歸依佛就是歸依無上正等正覺、福慧兩足世尊。歸依佛就是歸依本師釋迦牟尼佛，歸依千百億化身釋迦牟尼佛，歸依圓滿報身盧舍那佛，歸依清淨法身毗盧遮那佛，同時也歸依十方一切諸佛。
歸依法就是歸依了義究竟正法，歸依世尊正教。也就是：
一、歸依三乘通教解脫正道，歸依大乘圓滿佛菩提道。
二、歸依了義諸經正義，不以方便法教為歸。
三、歸依十方常住佛法。
歸依僧就是歸依大乘賢聖僧，歸依大乘正見菩薩僧。也就是：
一、歸依證悟實相諸勝義菩薩僧，
二、歸依學地諸正見凡夫菩薩僧，
三、歸依十方一切勝義菩薩僧。
因為佛、法、僧三寶，具足無量無邊真實清淨的功德，能夠息滅眾生無邊的生死輪回之苦惱，讓眾生遠離大怖畏，故為眾生的究竟歸依處。但佛法甚深，很難理解與證悟，是故想要修學佛法的學人，應當要歸順依止佛、法、僧三寶以便如實修學；以此緣故，應先歸依人間住持正法之三寶。也就是說我們歸依三寶的目的是要學佛乃至修行成佛，因此修學正法、護持正法是最重要的。正法就是如實宣講第一義諦——如來藏妙義者就是正法。如果我們無法遇到明師，那就難以聽聞到正法，若能值遇真悟大善知識，為我們作三歸五戒之證明師，那是非常有福報的人。如今唯一宣揚大乘了義正法之正覺講堂，每年年底平實導師都會傳授三歸依戒暨五戒，希望有緣的眾生也能夠參與此殊勝的法會，共結難值難遇的了義正法之緣。
三《受三歸依的福德無量》三歸依的福德是無量的，佛陀在經典上說：佈施無量無數珍寶的福德，不如受持三歸依的福德，也就是說歸依佛、歸依法、歸依僧的福德是無量無邊不可計算的。5
注5《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》：「為阿那邠邸長者說：『過去久遠，有梵志名毗羅摩，饒財多寶。若佈施時，用八萬四千金閌⒙橐送蛩那б盛滿碎金，複以八萬四千金銀澡罐，複以八萬四千牛皆以金銀覆角，複以八萬四千玉女莊嚴具足，複以八萬四千臥具眾彩自覆，複以八萬四千衣裳，複以八萬四千象馬皆以金銀鞍勒，複以八萬四千房舍佈施；複於四城門中佈施，隨其所欲皆悉與之；複以一房舍施招提僧。如上施福，不如受三自歸。所以然者，受三歸者，施一切眾生無畏。是故歸佛、法、僧，其福不可計量也。』」（《大正藏》冊1，頁878，下10-22）
《優婆塞戒經》卷5〈八戒齋品〉：
善男子！若人能受三歸依者，當知是人，所得福報不可窮盡。善男子！迦陵伽國有「七寶」藏，名賓伽羅；其國人民大小男女，于七日中，七月、七年，常以車乘象馬駝驢擔負持去，猶不能盡；若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！毘提呵國有「七寶」藏，名半陸迦，其國人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以車乘象馬駝驢擔負持去，猶不能盡；若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！波羅奈國有「七寶」，名曰蠰佉，其國人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以車乘象馬駝驢擔負持去，亦不能盡；若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，出勝彼藏所有寶物。善男子！幹陀羅國有「七寶」藏，名伊羅缽多，其國人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以車乘象馬駝驢擔負持去，亦不能盡；若有至心受三歸齋，是人所得功德果報，勝出彼藏所有寶物。
佛開示說：「如果有人能夠受三歸依，應知他所得的福報不可窮盡啊！」佛又舉例說：「迦陵伽國有七寶的寶藏，這寶藏的地點名稱叫作賓伽羅，迦陵伽國人民不管大小男女，有人七天之中以車子或象馬駝驢來挑擔回去，有人七個月之中每天這樣來搬取，有人七年之中每天這樣搬取，仍然無窮無盡，顯然這個七寶之藏它寶物非常多，但如果有一個人能以至誠心受三歸依及八戒齋，他所得到的功德果報，超過、勝過那個七寶之藏所有的寶物啊！」佛陀不厭其煩重複說明，總共連續舉了四個國家的七寶之藏，來證明三歸齋所得的功德果報超過這些國家的七寶之藏之所有寶物，所以由此可見三歸齋所獲得之福德、功德真的很大。佛陀陀又譬喻說：「毘提呵國也有這種七寶之藏叫作半陸迦，他們的人民男女大小，一樣的或者七日中，或者七月中，或者七年中，每天用車乘象馬駝驢來擔負持去，還是不能把它取盡；如果有人至心受三歸齋，他未來所能得到的功德與果報，超出並而且勝過半陸迦七寶之藏的所有寶物。」又譬喻說：「波羅奈國有七寶之藏名為蠰佉，波羅奈國的人民男女大小同樣是七日中或者七月中，或者七年中，每天用象馬駝驢把它取回去，也是所有人民在七天、七月、七年中，每天用各種車乘象馬……等把寶物取回去，還是取不完；但但如果有人至心受三歸依和八戒齋，他所得到到的功德果報超過蠰佉七寶之藏的所有寶物。」
又譬喻說：「幹陀羅國也有七寶之藏叫作伊羅缽多，這個國家的人民男女大小於七日中、七月中、七年中，每天以車乘駝驢擔負持去，也不能取完；如果有人至心受持持三歸依並且持八戒齋，他所得的功德果報，勝過、超出伊羅缽多寶藏的所有寶物。」