一切言語， 義有所指；一切經典， 各有所宗。 如來一切時教， 各道有我無我， 真俗妄實， 顯相絕相， 指空明有， 隨類應機， 各有所偏。
唯華嚴經， 從自性中流出， 稱性而談， 宗說雙暢。 名所宗為何， 眾說紛然， 有以無礙法界為宗， 有以緣起為宗， 有以唯識為宗， 有以華嚴海印三昧為宗， 有以賢聖觀行為宗等等， 不見全貌， 舉一為足， 皆有所闕。
或只明緣起， 或只得法界， 或只說因果， 或唯因修， 或唯果用等， 若攝盡無餘者， 唯華嚴疏主澄觀大師， 在法藏大師因果緣起理實法界宗的基礎上， 以“法界緣起理實因果不思議”為華嚴經宗。 諸經有言法界， 未言特異， 所以以不思議貫之， 法界因果融通不思議， 明修六位圓因， 契十身滿果。
龍樹菩薩稱華嚴經為大不思議經， 而維摩詰經只稱小不思議經， 但明不思議解脫作用， 因而不同。
法界緣起理實因果不思議，
法界名體為總相，
包含事法界、理法界及無障礙法界。
緣起為法界稱體大用。
理實別明理，
因果別明事，
理實融因果，
匯歸法界。
按澄觀大師說，
分為四種義，
總括如下。
一、別開法界， 以成因果緣起， 為即體之用。 以普賢法界為因， 方便緣修；遮那法界為果， 自體究竟。 果不可說， 因地可說。 普賢境界與遮那法界， 無二無別。
二、會融因果，
以同理實法界，
為即用之體。
法界門中，
舉教義、人法、理事、境智、因果相對五對之法，
互為宗趣，
因果都不離此事理法界。
三、法界因果，
分明顯示，
乃體用雙顯。
亦舉五對，
即一在纏性淨法界與出纏清淨法界。
二大菩提心與行起悲智。
三差別行與普賢行。
四行布位與圓融位。
五始成修生果與本具修顯果。
四、法界因果雙融俱離， 體用鎔融， 性相混然， 無礙自在不思議。 法界之因果全攝法界， 一一差別之法， 總攝無盡法界。
我們日常生活工作， 起心動念， 言語行止， 吃喝拉撒， 人事紛擾， 無分內外， 無一不在法界中沉浮銷溶。 華嚴經說“于有為界示無為法而不滅壞有為之相， 于無為界示有為法而不分別無為之性。 ”有為世界， 無為法界， 無礙自在。
然超思絕慮， 非情計所測， 唯證相應。 華嚴之法界緣起理實因果不思議， 生命究竟歸處， 覽之成觀， 速證覺果！
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