習主席的十九大報告在充分總結歷史經驗的基礎上, 提出並規劃了中國特色社會主義新階段的使命與任務, 確立了“實現中華民族偉大復興的宏偉目標”。 報告第七節為“堅定文化自信, 推動社會主義文化繁榮興盛”, 並在報告全文的結尾提到:“大道之行, 天下為公。 站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上, 吸吮著五千多年中華民族漫長奮鬥積累的文化養分, 擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力, 我們走中國特色社會主義道路, 具有無比廣闊的時代舞臺, 具有無比深厚的歷史底蘊, 具有無比強大的前進定力。
宋明理學家在重建作為民族精神之內核的道統時,
習主席2016年在秘魯國會發表演講時引用過北宋理學家程顥的一句話:“仁者以天地萬物為一體。 ”此“一體”之說實緣於認識論上的推闡所得, 程顥亦曾申之雲:“所以謂萬物一體者, 皆有此理, 只為從那裡來。 ‘生生之謂易’, 生則一時生, 皆完此理。 人則能推, 物則氣昏, 推不得, 不可道他物不與有也。 人只為自私,
然而, “仁者”的成就亦非“自生自化”, 而是有著具體的路徑和方法。 《孟子·離婁上》:“仁, 人之安宅也;義, 人之正路也。 ”又《孟子·萬章下》:“夫義, 路也;禮, 門也。 惟君子能由是路出入是門也。 ”也就是說, 個體需經由“禮門義路”的引導才能進入“仁宅”, 從而成為“仁者”, 由此“化民成俗”的結果也使得“禮義之邦”成了中華文化的傳統“名片”。 與道統相比, 禮義是道統的致用, 是道統外化而形成的個體在實踐層面所呈現的生活方式。 唯自清末以來歐風美雨一百餘年的衝擊, 作為國人生活傳統的禮義生活方式也在變革和磨合中顯得有些“支離破碎”, 以致於我們的節日禮儀,婚喪典禮,甚至日常禮儀如吃飯、走路、交談等等,基本上都處於沒有規範的失序狀態。因此,文化自信的呈現形態除了要重視和突顯認識層面上的“道統”關懷,也要落實生活層面的“禮義”致用。“體用一如”、“知行合一”,是為中華文化傳統的“仁者”境界,而成就此一境界,並因以擴充而“移風易俗”,興複新時代的禮義文明,則是我們從事傳統文化的一線科研工作者們參與“文化自信”建設義不容辭的責任與義務。
本文作者:關長龍,系浙江大學人文學院教授、博士生導師
本文編輯:李靈
以致於我們的節日禮儀,婚喪典禮,甚至日常禮儀如吃飯、走路、交談等等,基本上都處於沒有規範的失序狀態。因此,文化自信的呈現形態除了要重視和突顯認識層面上的“道統”關懷,也要落實生活層面的“禮義”致用。“體用一如”、“知行合一”,是為中華文化傳統的“仁者”境界,而成就此一境界,並因以擴充而“移風易俗”,興複新時代的禮義文明,則是我們從事傳統文化的一線科研工作者們參與“文化自信”建設義不容辭的責任與義務。本文作者:關長龍,系浙江大學人文學院教授、博士生導師
本文編輯:李靈