《細品周易繫辭傳》連載（11）：順天理定偉業

《細品周易繫辭傳》連載

文/本部落成員 臧海

原文：

是故， 天生神物， 聖人執之；天地變化， 聖人效之；天垂象見吉凶， 聖人象之；河出圖，

洛出書， 聖人則之。

易有四象， 所以示也；繫辭焉， 所以告也；定之以吉凶， 所以斷也。

細品解讀:

前邊， 把“是故， 天生神物， 聖人執之；天地變化， 聖人效之；天垂象見吉凶， 聖人象之；河出圖， 洛出書， 聖人則之”一段中個別字句的含義， 分別進行了探討， 下邊， 咱就從整體上， 來看看它講的到底是啥意思。

本段以“是故”打頭， 而“是故”， 即“所以”， 可見， 該段應為接著上面而來。

上面， 不是說“法象莫大乎天地”， 不說人效法的最大之象莫過於天跟地嗎？不是說“變通莫大乎四時”， 不說天地間儘管萬般變化紛紛紜紜而千頭萬緒， 可從根上講最大的變通莫過於四時更替， 變通不息嗎？不是說“縣（懸）象著明莫大乎日月”， 不說若論懸掛起形象而朗顯清亮天地及天地間萬般事物的“一陰一陽之道”，

最大的形象莫過於人人頭頂上頂著的日頭和月亮嗎？不是說“探賾索隱， 鉤深致遠， 以定天下之吉凶， 成天下之亹亹者， 莫大乎蓍龜”， 不說論起探索事物各種表現和隱秘， 鉤掛出深層的東東， 而讓人看到遠處種種情形， 以斷定天下之吉與凶， 使天下事物未來景象歷歷在目地昭然呈現在人們眼前， 能耐最大的， 莫過於蓍與龜嗎？

啊呀， 正因為“法象莫大乎天地”；正因為“變通莫大乎四時”；正因為“縣（懸）象著明莫大乎日月”；正因為“探賾索隱， 鉤深致遠， 以定天下之吉凶， 成天下之亹亹者， 莫大乎蓍龜”；所以， 那天生的神物蓍草， 便被聖人拿來用在筮卦上了；天地之“一闔一辟”、“一坤一乾”、“一陰一陽”的往來變化，

便被聖人效法而搞出了些“一分為二”、“三易”等《易經》裡的變化道理來；老天懸垂下的天象， 呈現出的吉凶， 便被聖人仿效著畫出了各種或吉或凶的卦爻之象；黃河中竄出的身上有花紋圖案的龍馬， 洛水裡爬出的背上有斑斑點點組成背書的神龜等東西， 便被聖人效法而作成了八（經）卦及六十四卦來了哇。

那麼， 聖人如此麻麻煩煩地把天生的神物蓍草用在筮卦上， 將天地“一陰一陽”的變化之道效法過來搞出“一分為二”、“三易”等《易經》裡的變化道理， 將老天懸垂下的天象仿效過來畫出各種或吉或凶的卦爻象， 把身有花紋圖案的龍馬和背有斑點組成背書的神龜效法過來作成八（經）卦及六十四卦， 到底又是為了什麼呢？

緊跟著的“易有四象，

所以示也；繫辭焉， 所以告也；定之以吉凶， 所以斷也”一句則告訴我們， 看起來呀， 《易經》中具有的“四象（即少陰、少陽、老陰、老陽）”、八卦、六十四卦等等， 歸齊， 它們就是來向人們展示天理， 展示天地變化之道， 展示天垂之象， 所依靠的些東東， 而之所以要向人們展示天理， 展示天地變化之道， 展示天垂之象， 無非是要人們去順乎天理， 去“與天地准”地想問題和做事情哦；《易經》裡系的《卦辭》、《爻辭》， 歸齊， 它們就是來告訴人們天理， 來告訴人們天地變化之道， 來告訴人們天垂之象， 所依靠的些東東， 而之所以要告訴人們天理， 要告訴人們天地變化之道， 要告訴人們天垂之象， 無非也是要人們去順乎天理， 去“與天地准”地想問題和做事情的呢；《易經》裡關於吉或凶之斷定的些說法， 它們就是用來讓人們根據天理， 根據天地變化之道， 根據天垂之象， 去推斷事物未來發展形勢之吉或凶所依靠的這些東東， 而之所以要可以這樣去預判， 無非也還是要人們去順乎天理， 去“與天地准”， 由此， 才好去步步趨吉避凶地做自己的那個千秋偉業啊。

本系列連載

為方便大家查閱， 目錄在這裡：《周易化俗》連載（1）：目錄和大綱

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本文為原創， 授權頭條號@周易取名字 在今日頭條上連載發佈， 本文為首發， 作者為本頭條號所在部落成員臧海（天涯@dyzang）， 原創版權歸臧海所有。 轉載請務必注明作者和出處， 侵權必究。

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