&閱讀說明&
作為新聞事件的相關報導和評論， 應該以事實為依據， 以理性為準繩。 對於“江歌被害案中的劉鑫”， 小編僅僅是一個新聞事件的旁觀者， 所以對當事人沒有評說的資格。 不過， 對於報導中， 所描述的“劉鑫偽弱者”的社會現象和背後的生活智慧邏輯， 有些感觸。 本文中， 僅僅將劉鑫作為一個社會角色來探討， 無關乎本人的真實情節。 所以， 這裡小編用引號給以區分。 借用“劉鑫”這類偽弱者社會現象， 來探討“善良”的處世方法和背後的生活智慧。
&正文&
（一）
善良在變遷
小編觀看了江歌媽媽和劉鑫對話的視頻， 也閱讀了許多“有關江歌被害與劉鑫的反應”的報導， 小編有幾點感觸：
第一個感觸是：像江歌這類人的善良品質， 值得所有人珍視。 無論何種社會和生活場景， 善良都是無價的。 只不過， 江歌為她的善良付出了生命的代價， 有些沉重。
第二個感觸是：像“劉鑫”之流的偽弱者，
一般社會的法律， 不會為偽弱者定罪， 也不會為善良者的被利用埋單， 這就導致了社會人人自危， 善良越來越被冷落甚至拋棄。
小編從小深受傳統文化教育， 深信“仁義禮智信， 溫良恭儉讓”， “老吾老以及天下人之老， 幼吾幼以及天下人之幼”。 所以， 在剛剛面對社會的時候， 還根本不會拒絕， 不會說“NO”。
在工廠上班的時候， 往往有這樣的同事， 說自己文化不高， 你是大學生， 懂得多， 這個機器毛病幫查查， 修修。 當然， 修好了， 功勞是他的；如果要修不好， 他會在背地裡向領導打你的小報告。
當然這些事情，
這是“偽弱者”與“強善者”社會。
（二）
偽弱者
就如同“江歌事件中的劉鑫”， 和小編經歷中的同事。 他們僅僅是在處理某些事情的時候， 能力有不及。 但不代表通過努力， 他完全無法勝任。 只是他們知道， 開口“請求一下”， 態度變得“弱弱一點”， 就能得到那些好心人的幫助。 他們只關注當下自己面前困難的解決， 不會關心對方的好心、善良， 也不會真心實意的充滿感恩。 他們把這種“弱弱的請求”當成了解決自己困難的策略而已， 不會有半分虧欠的心理。 被求助的人， 在他們的眼中， 就是完成任務的一個工具和一種手段。
所以， 從生存的技能上來說， 他們更容易達到解決問題的目的。 其實他們才是生活中解決問題的“強者”，
另外一點， 他們往往只關心自己的利益， 想法和感受， 不會關心他人的利益情感。 他們擁有一副鐵石心腸， 天生情感不易受到動搖和傷害。 所以從情感的角度， 他們更牢固不動搖， 不易受到衝擊和傷害。 所以說他們是“偽弱者”。
從生存實際的角度， “臉厚心黑”， 往往會讓他們獲得更多的物質利益， 少受情感的傷害。
江歌如果是個“偽弱者”， 她自然不會出面幫助“劉鑫”， 後面的一切災難將不會發生。
“強善者”
這裡說的是，並不是心甘情願的，有充分能力擔當的“善良心態和行為”。也就是說，他付出了善意、善行，但是這個“善意”並非發自于本心，不論利益得失，都願意付出“善良”。這個“善意”往往是被社會理論道德規範教化的結果，在付出“善心、善行”的時候，要麼自己本心比較壓抑委屈，要麼根本不具備這個能力。
小編記得小時候受到的社會倫理教育，要向一個八歲的小孩學習，因為他為了保護隊裡的辣椒不被地主偷摘，被那個三十幾歲的小偷給殺害了。言外之意，就是要“為了集體的利益，不惜犧牲個人生命，不論你的年齡大小，有沒有擔當能力。”
這是根本沒有能力而強行“善舉”的“強善者”教育。
現在很多家長也在教育孩子要“助人為樂”，看到走路不方便的老人，要幫忙扶一扶。但是現實情況是，我們無法預料自己的善舉會不會被訛上。
這是不分社會場景下的“強善者”家教。
時代在變化，人性在變遷。“仁義禮智信、溫良恭儉讓”，很多內涵已經改變，很多社會場景已經不適用。作為人際交往規範的“社會倫理”，也需要和現實接軌。
（三）
善良之道
每一個人都是獨立的生命個體，都在為自己的生存艱辛的努力。善良不是法律強制的，也不是生活必須的。善良是好的品質，但並不表示對人人都要善良，對事事都要善良，時時處處都要善良。善良應該在自己心甘情願下發生，應該在有能力擔當下發生，而不是因為“被社會倫理道德說教了”，所以要善良。
最符合生命實際情況的善良是“不要妨礙、更不要傷害他人”。
小編以為，“害人之心不可有，防人之心不可無”，可以算是當下比較符合社會實際的“善良”基礎邊界了。
對於“偽弱者劉鑫”的批判，其實大可不必。因為這樣的人，從古到今都是大量存在的。人性為私、為我，這是有這個獨立肉體以來，不得不遵從的基本生命規則。聖人的教化，也僅僅是為了緩和“一群自私者和平相處的矛盾”。在“為私為我”的基礎上，“適度地考慮他人”，這就是最基本的“社會善良”。
當然“善良、善心、善行”，不僅僅是社會的一種倫理道德教育，也是人類的一種天性。我們要做的，不是因為“劉鑫之流的偽弱者”而忽視這份“善良的本性”，而是要盡可能的符合社會實際情況，保護好這份“善良”，不要被“偽弱者”欺騙和利用。
“強善者”場景一：
在同事之間，其朋友之間，可能也有家人之間，是不是常常會有如下情景：
大熱天，朋友約你相見。見面了，你喝著礦泉水，朋友手裡空空。他可能說：“你怎麼這麼自私，都不給我買一瓶。”這個時候你是什麼心情？你可能覺得確實不好意思，居然沒有考慮到給朋友帶一瓶。特別是那個“自私”的評語，很是刺耳難聽。
你之所以難受，是因為你被“人不能自私”的社會道德規範綁架了。每一個人都基本上追求個人的舒適安逸，這是人體“趨吉避凶”的本性使然。你渴了買瓶水解渴，這僅僅是一種基本的生活行為。你沒有考慮朋友，那最多是你的“情商不夠高”，考慮不夠周到。和否定性人品評語“自私”，沒有半毛錢關係。所以，當你聽到朋友的這個評語，大可不必介懷，也不用覺得刺耳難聽。一笑了之，記得下次問一問就行了。除非你買水的時候，確實已經考慮過這個問題，卻又捨不得那幾塊錢，那就是你真的有問題了。
“偽弱者”場景二：
在人流如織的街邊、廣場，你是不是經常看見有兩個落難者，一個躺在地上捂著被子，一個磕頭作揖，請求捐錢幫助治病的。人家一天下來，可以賺上幾百上千元。等明天又換個地方繼續捂著被子、磕頭作揖求幫助。
另一個場景就是，一個小姑娘，穿的乾乾淨淨，背個書包，地上放著學生證。地面寫的字說，錢包被偷了，求好心人給點錢做路費，只要一兩百就行。再留下你的電話，以後她還給你。如果細心，你會發現她天天在哪裡，錢包 被偷了，求幫助借錢回家。回了十幾二十天，都還沒有走。
遇到這樣的場景，你該如何處置呢？很多時候，確實不容易分辨是真的落難需要幫助，還是“偽弱者”騙人伎倆。
“善心、善行”是人類珍貴的品質，不要因為眾多的“偽弱者”的欺騙，而完全忽視這些落難者的場景。如果你願意，而且也不在乎是不是被騙了，僅僅就是一種純粹的善心而已，你大可以隨便捐捐，不在乎多少，也不在乎是不是幫到了他，或者是被騙了。你僅僅是在保護你的善良、在培養你的善良而已。
如果你將生活必須的費用都捐了，那是“強善者”，它的背後可能已經對自己、對家人造成了間接的損失或者傷害。比如你是學生，你的錢本來就是父母的血汗錢，眼下不分輕重真假，在單純的“善心”作用下，你捐了幾十幾百，意味著你的父母要多給你幾十幾百。
（四）
小結
這個社會現實，因為人性的原因，自私自利的人永遠很多。為了自己的利益，有意無意的利用他人的善心、善行，這樣的“劉鑫式的偽弱者”永遠存在。對於這樣的“偽弱者”，社會需要批判，以引領大眾的倫理道德走向。但是作為個人，批判沒有多大意義。我們要做的是，珍視好自己的“善心、善行”，擺脫“大眾善良倫理”的綁架，從生活場景實際出發，發乎本心的善良，同時要避免被傷害。
“善良的基礎邊界”就是：
“害人之心不可有，防人之心不可無！”
發乎本心的“善心善行”就是：
“為善不望報，望報不為善”。
“為善不被挾，被挾不為善”。
“強善者”
這裡說的是，並不是心甘情願的，有充分能力擔當的“善良心態和行為”。也就是說，他付出了善意、善行，但是這個“善意”並非發自于本心，不論利益得失，都願意付出“善良”。這個“善意”往往是被社會理論道德規範教化的結果，在付出“善心、善行”的時候，要麼自己本心比較壓抑委屈，要麼根本不具備這個能力。
小編記得小時候受到的社會倫理教育，要向一個八歲的小孩學習，因為他為了保護隊裡的辣椒不被地主偷摘，被那個三十幾歲的小偷給殺害了。言外之意，就是要“為了集體的利益，不惜犧牲個人生命，不論你的年齡大小，有沒有擔當能力。”
這是根本沒有能力而強行“善舉”的“強善者”教育。
現在很多家長也在教育孩子要“助人為樂”，看到走路不方便的老人，要幫忙扶一扶。但是現實情況是，我們無法預料自己的善舉會不會被訛上。
這是不分社會場景下的“強善者”家教。
時代在變化，人性在變遷。“仁義禮智信、溫良恭儉讓”，很多內涵已經改變，很多社會場景已經不適用。作為人際交往規範的“社會倫理”，也需要和現實接軌。
（三）
善良之道
每一個人都是獨立的生命個體，都在為自己的生存艱辛的努力。善良不是法律強制的，也不是生活必須的。善良是好的品質，但並不表示對人人都要善良，對事事都要善良，時時處處都要善良。善良應該在自己心甘情願下發生，應該在有能力擔當下發生，而不是因為“被社會倫理道德說教了”，所以要善良。
最符合生命實際情況的善良是“不要妨礙、更不要傷害他人”。
小編以為，“害人之心不可有，防人之心不可無”，可以算是當下比較符合社會實際的“善良”基礎邊界了。
對於“偽弱者劉鑫”的批判，其實大可不必。因為這樣的人，從古到今都是大量存在的。人性為私、為我，這是有這個獨立肉體以來，不得不遵從的基本生命規則。聖人的教化，也僅僅是為了緩和“一群自私者和平相處的矛盾”。在“為私為我”的基礎上，“適度地考慮他人”，這就是最基本的“社會善良”。
當然“善良、善心、善行”，不僅僅是社會的一種倫理道德教育，也是人類的一種天性。我們要做的，不是因為“劉鑫之流的偽弱者”而忽視這份“善良的本性”，而是要盡可能的符合社會實際情況，保護好這份“善良”，不要被“偽弱者”欺騙和利用。
“強善者”場景一：
在同事之間，其朋友之間，可能也有家人之間，是不是常常會有如下情景：
大熱天，朋友約你相見。見面了，你喝著礦泉水，朋友手裡空空。他可能說：“你怎麼這麼自私，都不給我買一瓶。”這個時候你是什麼心情？你可能覺得確實不好意思，居然沒有考慮到給朋友帶一瓶。特別是那個“自私”的評語，很是刺耳難聽。
你之所以難受，是因為你被“人不能自私”的社會道德規範綁架了。每一個人都基本上追求個人的舒適安逸，這是人體“趨吉避凶”的本性使然。你渴了買瓶水解渴，這僅僅是一種基本的生活行為。你沒有考慮朋友，那最多是你的“情商不夠高”，考慮不夠周到。和否定性人品評語“自私”，沒有半毛錢關係。所以，當你聽到朋友的這個評語，大可不必介懷，也不用覺得刺耳難聽。一笑了之，記得下次問一問就行了。除非你買水的時候，確實已經考慮過這個問題，卻又捨不得那幾塊錢，那就是你真的有問題了。
“偽弱者”場景二：
在人流如織的街邊、廣場，你是不是經常看見有兩個落難者，一個躺在地上捂著被子，一個磕頭作揖，請求捐錢幫助治病的。人家一天下來，可以賺上幾百上千元。等明天又換個地方繼續捂著被子、磕頭作揖求幫助。
另一個場景就是，一個小姑娘，穿的乾乾淨淨，背個書包，地上放著學生證。地面寫的字說，錢包被偷了，求好心人給點錢做路費，只要一兩百就行。再留下你的電話，以後她還給你。如果細心，你會發現她天天在哪裡，錢包 被偷了，求幫助借錢回家。回了十幾二十天，都還沒有走。
遇到這樣的場景，你該如何處置呢？很多時候，確實不容易分辨是真的落難需要幫助，還是“偽弱者”騙人伎倆。
“善心、善行”是人類珍貴的品質，不要因為眾多的“偽弱者”的欺騙，而完全忽視這些落難者的場景。如果你願意，而且也不在乎是不是被騙了，僅僅就是一種純粹的善心而已，你大可以隨便捐捐，不在乎多少，也不在乎是不是幫到了他，或者是被騙了。你僅僅是在保護你的善良、在培養你的善良而已。
如果你將生活必須的費用都捐了，那是“強善者”，它的背後可能已經對自己、對家人造成了間接的損失或者傷害。比如你是學生，你的錢本來就是父母的血汗錢，眼下不分輕重真假，在單純的“善心”作用下，你捐了幾十幾百，意味著你的父母要多給你幾十幾百。
（四）
小結
這個社會現實，因為人性的原因，自私自利的人永遠很多。為了自己的利益，有意無意的利用他人的善心、善行，這樣的“劉鑫式的偽弱者”永遠存在。對於這樣的“偽弱者”，社會需要批判，以引領大眾的倫理道德走向。但是作為個人，批判沒有多大意義。我們要做的是，珍視好自己的“善心、善行”，擺脫“大眾善良倫理”的綁架，從生活場景實際出發，發乎本心的善良，同時要避免被傷害。
“善良的基礎邊界”就是：
“害人之心不可有，防人之心不可無！”
發乎本心的“善心善行”就是：
“為善不望報，望報不為善”。
“為善不被挾，被挾不為善”。