茌平出土1724年石碑，見證《封神演義》在聊城的傳播

茌平出土雍正二年石碑刻，見證《封神演義》在聊城的早期傳播

日前，茌平縣馮屯鎮徐牌村徐兆峰、徐慶福等人組織族人整理並在清明節重立清代舊石碑時，發現這些石碑刻多是為了修廟建醮續譜等事而立，原本立在村中准提堂、泰山行宮、祖塋等地，後來因為文革破四舊，廟圮墳平，石碑被村民徐長禮砌入牆基得以保全。這些石碑刻中，世代最古老的是雍正二年（1724）所立《白官屯重修准提堂記》，

略有殘損，但其中內容見證了小說《封神演義》在聊城的早期傳播。

這塊石碑雖然出自茌平地方文人徐家修之手，卻傳達了一個重要文化資訊，那就是當時通俗小說《封神演義》已在當地流傳，是一條豐富佐證《封神演義》早期傳播的重要史料。此碑所記准提菩薩事蹟多據于《封神演義》，如第六十一回，准提道人度化馬元，第七十回收孔宣；第八十二回會萬仙陣，第八十三回釣金鼇，等等。徐家修在碑文中說“獲封神傳而讀之”，《封神演義》只有早期別題《封神傳》，如國家圖書館藏有明末版《封神演義》即作《全像封神傳》，此後刊刻本多稱《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》、《封神演義》、《繡像封神演義》，或作《繡像評點封神榜全傳》。

徐家修看的正是《封神演義》早期版本，他是早期讀者之一，也是《封神演義》粉絲，熟稔人物故事。

聊城是《封神演義》流行地在地方刻書史和民俗中也可以得到佐證。聊城在明清時期書莊林立，是全國著名的印書刻書中心之一。在目前學者統計《封神演義》37種明清刻本中，在聊城刊刻的就有康熙三十四年善成堂版、嘉慶年間文英堂版、光緒年間東昌書業德版和品文堂版等4種。聊城學者吳雲濤在《聊城刻書與出版業的興衰概況》中也說“書業德和善成堂這兩個書店，是聊城四大家的首輪字型大小。刊刻了小說中大本大字的如三國、列國、封神、西游、隋唐、東西漢等演義。 ”《封神演義》的流傳也影響了民間信仰，聊城普遍信奉姜太公，

明代東昌府區龍灣就建有太公廟，舊時有除夕晚上點天燈敬姜太公，建房上樑貼“姜太公在此諸神退位”紅紙等風俗。在小說中，姜子牙封黃天化為三山正神炳靈公，黃飛虎為東嶽泰山天齊仁聖大帝。原茌平縣廣平鎮曾建有炳靈公廟；民國《清平縣誌》記載：“天齊廟，在文昌街東，祀東嶽，俗以小說黃飛虎附會之。 ”

附石碑刻全文並斷句如下：

准提菩薩之為神□也。餘自髫年即耳聞其名第，未獲目睹其像與其行焉。及長赴東郡，閒步北門外，始拜□。後於讀書暇，博覽諸史他書，闕有間矣，獲封神傳而讀之，方悉其行，以是知准提菩薩之為□，而其事蹟知未易更僕數也，始救馬元，文殊欽其大度；繼降孔宣，子牙驚其化神。陷仙陣□蓮護體，何其神也。

萬仙陣上化身出現，又甚聖焉，至於龜靈喪命，黑魚屈服，種種行事載在□史，班班可考，然此第其幻焉者也，而其最著者，莫若一八四五八三四八九十之十大齋□，於世為甚實焉。吾屯之持此齋者亦夥矣，惟有王子名夫琯號獻白者，因持拾齋倡首結□， □財多年，先構其堂，繼妝其像。告成立碑，囑餘代為敘之。余才疏學淺，未堪膺任。但弗獲卻， □得已，聊為文以記之，因述戴三甲之贊曰：

有感輒靈， □不燭， □指高攀，披衫裂腹，兀坐巍然，印心跌足，法介三途。

教通九域， □之□母，視八臂而有餘，疑化身之大士，較千手而不足。

峕雍正貳年歲次□戊辰穀旦

邑庠廩膳生徐家修拜撰薰沐書

會首王夫琯、孫尚義仝立

長清縣鐫字高東需

備註：□（殘缺）

齊魯晚報·齊魯壹點記者淩文秀通訊員徐慶康

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