西遊法蘊六｜大話西遊之觀世音在取經大業中的過錯

為了確保取經順利完成，觀音一路傾力相助，付出了極大心血。然而，在此過程中卻也存在不少工作失誤。

觀世音菩薩

在取經人選上沒有貫徹民主原則

在如來面前，觀音毛遂自薦，到長安尋找取經人，找了老熟人陳玄奘法師。之所以選擇陳玄奘，不是因為他德行高深，符合“善信”的標準，而是因為觀音“他鄉遇故人”，當初如來對於取經人的條件只有一個，即“尋一個善信”而已，實現這個任務並不困難，她實在沒必要化作“癩頭和尚”，費力地微服私訪。

其時，唐王辦的“水陸大會”恰巧是一個絕佳的場合，觀音完全可以本著民主的工作方式擇優錄取，給大家提供一個平等的“求正果金身”的參與機會。然而，觀音捨棄了在水陸大會上“海選”的方式，而把取經人唯一的指標內定給了唐僧。後者看起來也符合“善信”的條件，但這畢竟是俗人的眼光，後來的事實證明，唐僧對佛學的理解算不上出色，甚至連被迫棄道從釋、轉專業的孫悟空都不如。比如在比丘國為了活命，唐僧竟不惜對大徒弟聲言：“你若救得我命，情願與你做徒子徒孫也。 ”

公器私用

觀音在組建取經團隊時，如來交代：“這袈裟、錫杖，可與那取經人親用。

”又取出三個箍兒，遞與菩薩道：“此寶喚做緊箍兒。雖是一樣三個，但是用各不同，我有金緊禁的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。 ”至此，如來給了觀音五件寶貝，這應該是取經事業得以順利進行的物質保障。袈裟、錫杖指明是給取經人親用的，觀音照辦了，而那三個緊箍兒，卻沒有做到“專物專用”。

觀音把這三個緊箍兒拿去之後，第一個箍兒罩了孫悟空，並送給取經人做了徒弟。第二個箍兒罩了黑熊精，做了自己的守山大神。第三個箍兒罩了紅孩兒，做了自己的善財童子。這麼看來，三個緊箍兒中直接用於取經事業的只有一個，這明顯和如來的要求是不一致的。進一步地，我們可以比較兩組取經團隊：

第一組：唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚；

第二組：唐僧、孫悟空、黑熊精、紅孩兒。

顯然，第二組超強的戰鬥能力更勝任取經的重任。

釣魚式執法

孫悟空、八戒、沙僧陸續歸位，取經團隊開始運轉。這時候，為了考察團隊成員的意志品質，觀音決定來一次“執法大檢查”。（第二十三回）她約同黎山老母、文殊、普賢菩薩一起，化身母女四人，意欲坐山招夫。這裡，觀音的執法動機當然是好的，無疑是服務於取經事業這一大局的。她自我介紹叫“莫賈氏”，此“莫賈”暗通“莫假”，顯然，她是擔心取經團隊有假冒偽劣現象，怕他們的意志品質出問題，故此搞這次執法檢查。然而，目的的正當性卻無法證明手段的正當性。事實上，觀音這次創造性執法，其執法方式存在很大的問題，可稱之為“釣魚式執法”。

正是在她的誘惑下，八戒動了凡心，觸犯了戒律，遭到了懲罰。法言雲：國家的任務不是製造犯罪，而是消滅犯罪。八戒固然犯了色戒，但是觀音這種明顯的採取非正常取證手段的行為，並不可取，是公權的恣意行使，違背了正當程式原則。

行政欺詐

（第十二回）在遴選取經人的時候，觀音中意唐僧，便對只知小乘教法的他說，“這小乘教法，度不得亡者超升。”很明顯，這裡觀音意在指出小乘佛法的局限。然而，事實並不是這樣。第十三回，劉伯欽母親請唐僧超度其父亡魂，唐僧敲響木魚，念誦《度亡經》《金剛經》《觀音經》等，效果顯著，在唐僧的幫助下，劉伯欽的父親獲得了超生。而這時候的唐僧西行剛剛上路，對大乘佛法還一無所知，念誦的恰是小乘佛法。

（第九十九回）西行完成，觀音向如來交旨。在此之前，如來早就言明，取經須經歷八十一難。而觀音向如來彙報的情況跟如來的要求，差距非常明顯，遠遠沒有達到八十一難的要求。諸如“請聖降妖三十一難、大賭輸贏三十四難、普天神難伏四十難、主收縛魔王四十九難、鳳仙郡求雨七十二難、會慶釘鈀七十四難、趕捉犀牛七十七難”等，均與事實不符。此外，難數的計算也大有問題。例如：“黑松林失散二十一難，寶象國捎書二十二難，金鑾殿變虎二十三難”，這三難實為一難；“號山逢怪二十八難，風攝聖僧二十九難，心猿遭害三十難，請聖降妖三十一難”，這四難實為一難……

End

這份充滿了水分的報表不能不說有欺詐的嫌疑。儘管這份報表並不是觀音親手製作，然而，作為取經事業的具體負責人，對這份報表的虛假內容竟沒有任何異議，不能不說是一件重大過失。

來源|張未然作品改編張榮貴馬秀麗

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