析《老子》千古今義，何謂：天得一以清，地得一以寧？

【天得一以清，地得一以寧】語出自《老子》德篇，雖然大多數人將【一】直接理解為道，但是既然有【道生一】的說法，那麼【一】應該不能直接認為就是道，

而應該更偏向于【根本】這個意思。

現以《老子》帛書甲乙版為根本，試析今義如下：

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。

其致之也，謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，浴毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐欮。

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖，以其賤之本。

與非也，故致數與無與，是故不欲。祿祿若玉，硌硌若石。

浴：同【穀】，河谷也。

欮：同【瘚】，氣逆也。

硌：山石，棱角凸起，或傷於人。

【昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正】

自古以來，得取自己之根本的，比如：天，得取自己之根本（氣）所以清朗；地，

得取自己之根本（土）所以安寧；神，得取自己之根本（變）所以如有靈；河谷，得取自己之根本（水）所以盈滿；侯王，得取自己之根本（民）所以成為天下的君主。

【其致之也，謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，浴毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐欮】

這種道理推向極致的話，也就是說，天不能達於清，恐怕將要崩裂；地不能達于寧，恐怕將要震動；神不能達於靈，恐怕將要亡歇；河谷不能達於盈，恐怕將要涸竭；侯王不能達于貴而高，恐怕氣運將逆。

【故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基；夫是以侯王自謂孤寡不榖，以其賤之本】

所以，假如一定要貴，則必須以賤為根本；假如一定要高，則必須以下為根基。侯王之所以自稱孤、寡、無養，

正是因為孤、寡、無養，是貧民低賤的本源。侯王用以自謙，明其身雖貴而不敢忘其根本。

【與非也，故致數與無與，是故不欲；祿祿若玉，硌硌若石】

相與，卻違背【貴以賤為本】的道理，就會導致，屢屢相與卻等於沒有相與，所以，以貴傲賤，天所不欲。福祿如同美玉，其本嶙峋如同山石。

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試以今世之觀念來解析：

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這一段，《老子》講述了萬事萬物的自身之根本，才是最為重要的東西。從現代的角度而言：

天，指的是大氣層，以及透過大氣層能夠觀測到的宇宙。所以，天的根本是氣，有了充足的氣，形成了大氣層，天空才能清澈疏朗。如果大氣層沒有形成，恐怕隕石必將長驅直入，撕裂天空，一路燃燒不止。

地，指的是地殼層，以及被地殼層所包裹的地球。

所以，地的根本是土，有了充足的土，形成了地殼層，大地才能寧靜安詳。如果地殼層沒有形成，恐怕板塊運動必將相互撞擊，引發地震，萬物災難不休。

神，指的是不可知的變化，以及這些變化所帶來的神秘感。所以，神的根本是變化，有了變幻莫測，神才能被稱為神秘猶如神靈。如果變化可知了，那麼神秘感恐怕就會蕩然無存。

浴，指的是河谷，以及由河谷形成的河流。所以，河谷的根本是水，有了充足的水，河谷才能充盈。如果河谷無法充盈，那麼河流恐怕就會涸竭。

侯王，指的是諸侯。所以，諸侯的根本是民眾，有了充足的民眾，諸侯才能成為天下的君主。諸侯，如果失去民眾，就無法顯貴而高處，無法顯貴而高處，那麼侯王之氣運恐怕將要逆行。

所以，要想達到貴，必然要以賤為根本；要想達到高，必然要以低為根基。輕視低與賤，必然動搖貴與高的基本。所以侯王自稱孤、寡、無養，正是因為侯王不敢忘本，所以用民眾中的低賤者——孤、寡、無養，作為自己的稱號。

與人相與，與國相交，都應該遵守【貴以賤為本】的道理，不能以貴傲賤，以高淩低，以大欺小，否則雖然屢屢與之結好，效果卻如同沒有。所以，這些都是天所不欲的。

福祿如同美玉，其本嶙峋如同山石。美玉雖貴，卻需采于山石；貴之以難得，必失之於人。山石雖賤，卻能孕育美玉；輕之以嶙峋，必硌傷於己。

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全文完

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