經文：但以理書六19-28
19次日黎明， 王就起來， 急忙往獅子坑那裡去。
20臨近坑邊， 哀聲呼叫但以理， 對但以理說：「永生上帝的僕人但以理啊，
21但以理對王說：「願王萬歲！
22我的上帝差遣使者， 封住獅子的口， 叫獅子不傷我；因我在上帝面前無辜， 我在王面前也沒有行過虧損的事。 」
23王就甚喜樂， 吩咐人將但以理從坑裡系上來。 於是但以理從坑裡被系上來， 身上毫無傷損， 因為信靠他的上帝。
24王下令， 人就把那些控告但以理的人， 連他們的妻子兒女都帶來， 扔在獅子坑中。 他們還沒有到坑底， 獅子就抓住他們， 咬碎他們的骨頭。
25那時， 大流士王傳旨， 曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！
26現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民， 要在但以理的上帝面前， 戰兢恐懼。 因為他是永遠長存的活上帝， 他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！
27他護庇人， 搭救人， 在天上地下施行神跡奇事， 救了但以理脫離獅子的口。 」
28如此， 這但以理， 當大流士王在位的時候和波斯王塞魯士在位的時候， 大享亨通。
有舊約學者指出， 在古代近東的文化中， 以「神裁法」或「試罪法」試驗嫌疑者並不罕見。 若能通過沸水、烈火等媒介的考驗不致身死， 嫌疑者即可表明清白。 在以色列民的律法中則僅有一條「疑恨的條例」（民五11-31）， 用作查證妻子是否不貞。 儀式本身沒有任何法力， 背後的神學是確信上帝的無所不知。
但以理在獅子坑中的辯白， 正表明了這種因果關係：「我的上帝差遣使者， 封住獅子的口， 叫獅子不傷我；因我在上帝面前無辜， 我在王面前也沒有行過虧損的事。 」（但六22）但以理脫離獅子的口，
曾與但以理三位朋友在火窯中同行的使者（但三章）， 在第六章再次出現， 保護但以理免受獅子的吞噬。 但以理的經歷， 證實了王在惶急下脫口而出而他自己也毫無把握的話：「你所常事奉的上帝， 他必救你。 」（但六16）
但以理書第六章以大流士禁止國民求告除他以外的人或神作為起頭。 來到第六章的結尾， 大流士下達第二道諭令， 竟是命全國人民都要在但以理的神上帝面前戰兢恐懼。 （但六26）
原不認識但以理的上帝的大流士， 在諭令中稱祂為「活神」（但六26）， 因他發現這位「神」不僅真實存在， 祂更介入在世界當中， 以出人意外的方式對自己的忠信子民施行保護和拯救。 （但六27）對當時被擄的子民而言，
第六章以「如此， 這但以理當大利烏王在位的時候和波斯王塞魯士在位的時候， 大享亨通。 」（但六8）作為宮廷事蹟部份的結語。 但以理以被擄者的身份入宮受訓， 經歷改朝換代， 及期間嚴峻的信仰考驗， 他不僅在異邦官場平步青雲， 更在異教的環境中持守信仰。 委曲求存並非既定的命運， 相反， 對上帝忠心信靠卻應是上帝子民的堅持與選擇。 但以理的一生， 正成為每一個決定跟隨上帝的人的典範和楷模。
思想：
但以理書第三章和第六章有一個共通點。 三位同伴拒絕跪拜金像， 但以理則堅持敬拜上帝；他們均須為自己的信仰抉擇付上沉重的代價。
假如有一天你面臨生死攸關的信仰抉擇， 你會選擇妥協退讓還是寧死不屈？也許這一刻我們無法設想也不敢設想， 卻要知道， 沒有人能夠代替我們作決定， 正如昔日也沒有人能為但以理作決定一樣。 但以理選擇了為信仰把生死置於度外。 希伯來書的作者從信心的角度去詮釋這樣的生命：「他們因著信， 制伏了敵國， 行了公義， 得了應許；堵了獅子的口， 滅了烈火的猛勢， 脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強， 爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」（來一一33-34）
站在舊約歷史上的一點，但以理在尚未明瞭上帝全盤的救贖計畫下，為我們示範了忠信的生命榜樣。來到新約，上帝的獨生子耶穌基督降世為人，受苦，受死，復活，又升為至高。彌賽亞不復是一個遙遙無期的盼望，祂已實實在在到臨，並且還要再來。（徒二22-24）這是真實的歷史事件，是跟隨上帝的人信心之所系，也是勇氣和力量的源頭。求主幫助我們，無論何境況，總要因著信站立得穩。
（文來自 吳劍麗 爾道自建）
爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」（來一一33-34）站在舊約歷史上的一點，但以理在尚未明瞭上帝全盤的救贖計畫下，為我們示範了忠信的生命榜樣。來到新約，上帝的獨生子耶穌基督降世為人，受苦，受死，復活，又升為至高。彌賽亞不復是一個遙遙無期的盼望，祂已實實在在到臨，並且還要再來。（徒二22-24）這是真實的歷史事件，是跟隨上帝的人信心之所系，也是勇氣和力量的源頭。求主幫助我們，無論何境況，總要因著信站立得穩。
（文來自 吳劍麗 爾道自建）