五臺山(Mount Wutai)位於山西省忻州市五台縣境內， 與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”， 位列之首。
《名山志》記載：“五臺山五峰聳立，
五臺山並非一座山， 它是坐落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群， 景區總面積達2837平方公里， 最高海拔3061米。
景區非常大， 最適合開車自駕遊， 也是很多徒步愛好者的聖地， 這次去的佛光寺距離五臺山主景區就有50公里遠。
五臺山是中國唯一一個青廟(漢傳佛教)黃廟(藏傳佛教)交相輝映的佛教道場， 因此漢蒙藏等民族在此和諧共處。
五臺山據傳擁有寺廟128座， 現存寺院共47處， 台內39處， 台外8處， 其中多敕建寺院， 多朝皇帝前來參拜。
著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟寺、萬佛閣等。
五臺山氣候寒冷， 又被稱作“清涼山”。
雖然處於與北京大致相同的緯度， 但氣候特徵卻和中國東北部的大興安嶺差不多。
全年平均氣溫為零下4度， 7至8月最熱， 分別為9.5度和8.5度， 1月份最冷， 平均氣溫零下18.8度。
我是春節期間去的， 戶外冷到手一直插在口袋裡， 從頭到腳透心涼， 大大影響了遊玩的興致， 只是逛了逛寺廟， 沒有登五個台頂看風景。 但五臺山與眾不同的五個台頂是非常值得一覽的， 擁有獨特的自然奇觀， 並且由於類型繁多的冰緣地貌、地質地貌的多樣性，
五臺山是中國佛教寺廟建築最早的建造地之一。 自東漢永平(西元58年～75年)年間起， 歷代修造的寺廟鱗次櫛比， 佛塔摩天， 殿宇巍峨， 金碧輝煌， 是中國歷代建築薈萃之地。
雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術價值。
《清涼山志》載：“在大塔左側，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現”。相傳他二人不僅發現此足跡，而且還發現佛“舍利”，此外，營坊村這座山的山勢奇偉，氣象非凡，和印度的靈鷲山(釋迦牟尼佛修行處)相似。
由於這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成後，以其山形命名為靈鷲寺。
漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”(即弘信的意思)兩字，因而寺院落成後的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是顯通寺的前身。
從那時起，五臺山開始成為中國佛教的中心，五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。
南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個高潮。
北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。
北齊時，五臺山寺廟猛增到二百餘座。
到了隋朝，隋文帝又下詔在五個台頂各建一座寺廟。
即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。
也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個台頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：東台望海寺供聰明文殊、南台普濟寺供智慧文殊、西台法雷寺供獅子吼文殊、北台靈應寺供無垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。
從此以後，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個台頂寺廟裡禮拜，叫做朝台。
此時，五臺山之名已在北齊史籍中大量出現。
盛唐時期，五臺山佛教的發展出現了第二個高潮。
這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千余人。
此時的五臺山，不僅是中國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為中國佛教四大名山之首。
這是五臺山在中國佛教界取得統治地位的發端，也是五臺山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。
當時國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩聖像。
由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺山為佛教聖地，所以五臺山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。
隨著佛寺的興建和擴大，五臺山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。
寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響，唐文宗遂於會昌五年(西元854年)下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計中國拆毀大小寺廟四萬四千六百餘所，僧尼還俗二十六萬餘人，收回土地數千萬頃。五臺山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀，史稱“會昌滅佛”。
唐宣宗即位，又再興佛教。政府規定五臺山的僧數仍達“五千僧”。實際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多。縱觀歷代五臺山的僧侶人數，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若雲，這也是唐代五臺山佛教聖地形成的一個標誌。
唐代五臺山佛教聖地形成的另一個標誌，是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。
雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術價值。
《清涼山志》載：“在大塔左側，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現”。相傳他二人不僅發現此足跡，而且還發現佛“舍利”，此外，營坊村這座山的山勢奇偉，氣象非凡，和印度的靈鷲山(釋迦牟尼佛修行處)相似。
由於這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成後，以其山形命名為靈鷲寺。
漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”(即弘信的意思)兩字，因而寺院落成後的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是顯通寺的前身。
從那時起，五臺山開始成為中國佛教的中心，五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。
南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個高潮。
北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。
北齊時，五臺山寺廟猛增到二百餘座。
到了隋朝，隋文帝又下詔在五個台頂各建一座寺廟。
即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。
也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個台頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：東台望海寺供聰明文殊、南台普濟寺供智慧文殊、西台法雷寺供獅子吼文殊、北台靈應寺供無垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。
從此以後，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個台頂寺廟裡禮拜，叫做朝台。
此時，五臺山之名已在北齊史籍中大量出現。
盛唐時期，五臺山佛教的發展出現了第二個高潮。
這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千余人。
此時的五臺山，不僅是中國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為中國佛教四大名山之首。
這是五臺山在中國佛教界取得統治地位的發端，也是五臺山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。
當時國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩聖像。
由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺山為佛教聖地，所以五臺山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。
隨著佛寺的興建和擴大，五臺山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。
寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響，唐文宗遂於會昌五年(西元854年)下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計中國拆毀大小寺廟四萬四千六百餘所，僧尼還俗二十六萬餘人，收回土地數千萬頃。五臺山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀，史稱“會昌滅佛”。
唐宣宗即位，又再興佛教。政府規定五臺山的僧數仍達“五千僧”。實際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多。縱觀歷代五臺山的僧侶人數，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若雲，這也是唐代五臺山佛教聖地形成的一個標誌。
唐代五臺山佛教聖地形成的另一個標誌，是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。