經文：但以理書八1-27
1伯沙撒王在位第三年， 有異象現與我－但以理， 是在先前所見的異象之後。
2我見了異象的時候， 我以為在以攔省書珊城中；我見異象又如在烏萊河邊。
3我舉目觀看， 見有雙角的公綿羊站在河邊， 兩角都高。 這角高過那角， 更高的是後長的。
4我見那公綿羊往西、往北、往南抵觸。 獸在牠面前都站立不住， 也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行， 自高自大。
5我正思想的時候，
6牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去， 大發忿怒， 向牠直闖。
7我見公山羊就近公綿羊， 向牠發烈怒， 抵觸牠， 折斷牠的兩角。 綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地， 用腳踐踏， 沒有能救綿羊脫離牠手的。
8這山羊極其自高自大， 正強盛的時候， 那大角折斷了， 又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。
9四角之中有一角長出一個小角， 向南、向東、向榮美之地， 漸漸成為強大。
10牠漸漸強大， 高及天象， 將些天象和星宿拋落在地， 用腳踐踏。
11並且牠自高自大， 以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭， 毀壞君的聖所。
12因罪過的緣故， 有軍旅和常獻的燔祭交付牠。
13我聽見有一位聖者說話， 又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過， 將聖所與軍旅踐踏的異象， 要到幾時才應驗呢？」
14他對我說：「到二千三百日， 聖所就必潔淨。 」
15我－但以理見了這異象， 願意明白其中的意思。 忽有一位形狀像人的站在我面前。
16我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊， 要使此人明白這異象。 」
17他便來到我所站的地方。 他一來， 我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊， 你要明白， 因為這是關乎末後的異象。 」
18他與我說話的時候， 我面伏在地沉睡；他就摸我， 扶我站起來，
19說：「我要指示你惱怒臨完必有的事， 因為這是關乎末後的定期。
20你所看見雙角的公綿羊， 就是米底亞和波斯王。
21那公山羊就是希臘王；兩眼當中的大角就是頭一王。
22至於那折斷了的角， 在其根上又長出四角， 這四角就是四國， 必從這國裡興起來， 只是權勢都不及他。
23這四國末時， 犯法的人罪惡滿盈， 必有一王興起， 面貌兇惡， 能用雙關的詐語。
24他的權柄必大， 卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅， 事情順利， 任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。
25他用權術成就手中的詭計， 心裡自高自大， 在人坦然無備的時候， 毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君， 至終卻非因人手而滅亡。
26所說二千三百日的異像是真的， 但你要將這異象封住， 因為關乎後來許多的日子。 」
27於是我－但以理昏迷不醒， 病了數日，
來到第八章， 但以理書從亞蘭文再轉回用希伯來文記述。 這一章記載的異象發生在第七章異象出現的兩年後（伯沙撒王在位第三年）， 時間上相當接近， 兩章的內容亦多有呼應之處， 關係密不可分。 第八章的開首暗示但以理在異象中被帶到以攔省書珊城（烏萊河是書珊城內的人工運河）；有學者認為巴比倫外的書珊城接近未來的權力中心， 在不久將來成為瑪代波斯的首都和冬宮， 正反映異象所啟示的歷史進程。
與前章一樣， 但以理目睹異象大惑不解， 這次由天使長加百列為他解說這關乎末後時期的異象。 （但八17）雙角的公綿羊代表「瑪代和波斯王」， 瑪代與波斯勢力不均，後者崛起的時間比前者要晚，卻在古列王的領導下後來居上。公山羊代表「希臘王」，第一位君主亞歷山大大帝勢如破竹，佔領了從義大利至印度的領土，惜英年早逝，二名遺孤被殺，國土亦被手下四名將軍瓜分。（但八8）
四國末期惡貫滿盈。屆時將有一王興起，即「小角」（但八9-12）；此小角張狂自高，惡意毀壞聖殿的敬拜。對於小角是歷史上哪個君王，有不同推測（例如安提阿古四世的崛起及所作所為與第八章的記載頗為脗合）。按照啟示文學的特色，亦正如笫二章及第七章一樣，「四個國度」宜整體地理解為與上帝對立的地上政權，末後一國（小角）就是那必要崛起的敵基督者，牠要變本加厲地逼害聖民，褻瀆上帝。（但八11）
至高者已定下的計畫，再次透過異象向但以理顯明；但以理書的讀者亦再次被提醒整卷書的核心資訊。踐踏真理、為所欲為的敵基督（但八12），僅能在劃定的期限內逼害聖民，污穢聖殿；「到二千三百日，聖所就必潔淨」（但八14）。「二千三百日」原文為「晚上、早晨——二千、三百」（直譯就是「二千三百個晚上和早晨」，似乎是指早晚獻祭的時刻），與第七章的「一載、二載、半載」及第九章的「一七之半」一樣，均指向一個特定的時期，再次說明敵基督的張牙舞爪並非茫無涯際。到了時候，牠將會非因人手而滅亡，如同但以理書二章的巨像最終被非人手鑿出來的石頭擊潰。
與前章不同的是，加百列三次強調這異像是關乎末後的日子。（但八17、19、26）教人想起第二章但以理為尼布甲尼撒解異夢，同樣三次重複指夢境是關乎末日的（但二18、29、30）。這一次加百列卻在第三次特別叮囑但以理：「但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」
思想：
敵擋上帝的「小角」在末後必要出現，大肆折磨逼害聖民。我們不應低估敵基督的可怕，但同時必須認定上帝早已為牠劃定界限，牠無法逾越這個界限，只能在有限的時間內盡行毀壞，然後面對命定的結局（但十一45）。沒有任何勢力能夠攔阻或破壞上帝的計畫，因為一切都在祂的掌管下。但以理書中關乎日期的數字，並非要說明具體的時間，而是為了安慰每個立志跟從上帝的人。這些數字不僅提醒第一代的讀者，也提醒今天的你和我：現今的世代雖然邪惡，忠心信徒難免受逼迫，但上帝也立定祂的計畫，也必按計劃成就。
（文來自 吳劍麗 爾道自建 ）
瑪代與波斯勢力不均，後者崛起的時間比前者要晚，卻在古列王的領導下後來居上。公山羊代表「希臘王」，第一位君主亞歷山大大帝勢如破竹，佔領了從義大利至印度的領土，惜英年早逝，二名遺孤被殺，國土亦被手下四名將軍瓜分。（但八8）四國末期惡貫滿盈。屆時將有一王興起，即「小角」（但八9-12）；此小角張狂自高，惡意毀壞聖殿的敬拜。對於小角是歷史上哪個君王，有不同推測（例如安提阿古四世的崛起及所作所為與第八章的記載頗為脗合）。按照啟示文學的特色，亦正如笫二章及第七章一樣，「四個國度」宜整體地理解為與上帝對立的地上政權，末後一國（小角）就是那必要崛起的敵基督者，牠要變本加厲地逼害聖民，褻瀆上帝。（但八11）
至高者已定下的計畫，再次透過異象向但以理顯明；但以理書的讀者亦再次被提醒整卷書的核心資訊。踐踏真理、為所欲為的敵基督（但八12），僅能在劃定的期限內逼害聖民，污穢聖殿；「到二千三百日，聖所就必潔淨」（但八14）。「二千三百日」原文為「晚上、早晨——二千、三百」（直譯就是「二千三百個晚上和早晨」，似乎是指早晚獻祭的時刻），與第七章的「一載、二載、半載」及第九章的「一七之半」一樣，均指向一個特定的時期，再次說明敵基督的張牙舞爪並非茫無涯際。到了時候，牠將會非因人手而滅亡，如同但以理書二章的巨像最終被非人手鑿出來的石頭擊潰。
與前章不同的是，加百列三次強調這異像是關乎末後的日子。（但八17、19、26）教人想起第二章但以理為尼布甲尼撒解異夢，同樣三次重複指夢境是關乎末日的（但二18、29、30）。這一次加百列卻在第三次特別叮囑但以理：「但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」
思想：
敵擋上帝的「小角」在末後必要出現，大肆折磨逼害聖民。我們不應低估敵基督的可怕，但同時必須認定上帝早已為牠劃定界限，牠無法逾越這個界限，只能在有限的時間內盡行毀壞，然後面對命定的結局（但十一45）。沒有任何勢力能夠攔阻或破壞上帝的計畫，因為一切都在祂的掌管下。但以理書中關乎日期的數字，並非要說明具體的時間，而是為了安慰每個立志跟從上帝的人。這些數字不僅提醒第一代的讀者，也提醒今天的你和我：現今的世代雖然邪惡，忠心信徒難免受逼迫，但上帝也立定祂的計畫，也必按計劃成就。
（文來自 吳劍麗 爾道自建 ）