經文：但以理書七1-12
1巴比倫王伯沙撒元年， 但以理在床上做夢， 見了腦中的異象， 就記錄這夢， 述說其中的大意。
2但以理說：我夜裡見異象，
3有四個大獸從海中上來， 形狀各有不同：
4頭一個像獅子， 有鷹的翅膀；我正觀看的時候， 獸的翅膀被拔去， 獸從地上得立起來， 用兩腳站立， 像人一樣， 又得了人心。
5又有一獸如熊， 就是第二獸， 旁跨而坐， 口齒內銜著三根肋骨。 有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。 」
6此後我觀看， 又有一獸如豹， 背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭， 又得了權柄。
7其後我在夜間的異象中觀看， 見第四獸甚是可怕， 極其強壯， 大有力量， 有大鐵牙， 吞吃嚼碎， 所剩下的用腳踐踏。 這獸與前三獸大不相同， 頭有十角。
8我正觀看這些角， 見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前， 連根被牠拔出來。 這角有眼， 像人的眼，
9我觀看， 見有寶座設立， 上頭坐著亙古常在者。 他的衣服潔白如雪， 頭髮如純淨的羊毛。 寶座乃火焰， 其輪乃烈火。
10從他面前有火， 像河發出；事奉他的有千千， 在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判， 案卷都展開了。
11那時我觀看， 見那獸因小角說誇大話的聲音被殺， 身體損壞， 扔在火中焚燒。
12其餘的獸， 權柄都被奪去， 生命卻仍存留， 直到所定的時候和日期。
但以理書從第七章開始， 記載了但以理所目睹的異象， 內容均指向上帝在末後的日子所定的計畫。 但以理書後半部份極富啟示文學的色彩， 以象徵性的手法（意象和暗喻）揭示上帝的旨意和奧秘。 七至十二章與一至六章不僅前後呼應， 更是進一步深化前六章的資訊：無論任何境況中，
「巴比倫王伯沙撒元年」（但七1）把場景從第六章的波斯王朝瑪代人大流士治下回溯到伯沙撒時代。 七2-28記錄了但以理所見三個成一組的異象， 每個異象均以「我在夜間的異象」（但七2、7、13）為標記。
第一個異象的場景在海上（但七2）。 古代近東的文化中， 「海」常用以象徵邪惡、混亂、危險的力量。 可怖的海， 加上海中連接冒出來的四獸， 組成敵擋上帝的、毀滅性的強大勢力。 除第二獸模樣像熊外， 其他三獸都並非真實存在的物種， 卻是扭曲及變異了的動物形象，
四獸的異象表達人間邪惡的國度要相繼出現， 直至歷史的終結， 與尼布甲尼撒夢見的像（但二章）遙相呼應。 頭一個獸像獅子， 有鷹的翅膀（但七4）；第二章的尼布甲尼撒（金頭）常被喻為獅子或鷹（耶四7， 四九19， 五十17；哀四19；結十七3；哈一8）。 獸的翅膀其後被拔去， 然後像人用兩腳站立， 又得了人心（但七4）， 同樣教人聯想起第四章尼布甲尼撒被換了獸心， 直至明白至高者在人國中掌權的經歷。
第二獸像熊。
第三獸像豹， 長有四個翅膀、四個頭。 此獸速度驚人， 或象徵波斯軍隊迅速征服列國。 四頭可代表波斯四王， 也可能是預言橫掃東方列國的亞歷山大英年早逝後， 被四名將軍瓜分帝國的事蹟。
第四獸長相最駭人也最奇特（但七7）。 鐵牙銅爪突顯牠的殘酷兇暴， 十角則象徵自豪和尊榮， 惟十角以外又長起一個小角， 足顯其囂張跋扈。 從其後天使的解釋（但七23-27）中可知小角是一位手握大權的王， 既褻瀆上帝， 又逼害聖民。
可幸從七9開始， 異象的場景轉變成天上的法庭。 獸的狂妄已不復見，焦點集中在那位「亙古常在者」（參詩九8，廿九10，九十2）和「像人子的」身上。祂坐在寶座上施行審判。案卷上已經記錄了四獸和小角的罪行，獸無法逃避祂的面和祂的審判。第四獸因小角的緣故被殺，而其餘三獸的權柄被奪去，卻仍可存留住性命，「直到所定的時候和日期」。（但七12）
思想：
邪惡的人間國度以醜惡的獸代表，而上帝的國度則由那位「像人子的」掌權。最終邪惡勢力仍須俯伏在亙古常在者面前。邪惡的政權似乎得勢一時，但上帝的掌管從不曾中斷。上帝早已劃定敵人可活動的界限，時候一到，牠們必受審判和刑罰。因此，屬上帝的子民在逼迫中切勿灰心喪志，緊記持守忠貞，拒向罪惡屈服。讓上帝掌權的事實，成為我們的安慰和盼望。
（文來自 吳劍麗 爾道自建）
獸的狂妄已不復見，焦點集中在那位「亙古常在者」（參詩九8，廿九10，九十2）和「像人子的」身上。祂坐在寶座上施行審判。案卷上已經記錄了四獸和小角的罪行，獸無法逃避祂的面和祂的審判。第四獸因小角的緣故被殺，而其餘三獸的權柄被奪去，卻仍可存留住性命，「直到所定的時候和日期」。（但七12）思想：
邪惡的人間國度以醜惡的獸代表，而上帝的國度則由那位「像人子的」掌權。最終邪惡勢力仍須俯伏在亙古常在者面前。邪惡的政權似乎得勢一時，但上帝的掌管從不曾中斷。上帝早已劃定敵人可活動的界限，時候一到，牠們必受審判和刑罰。因此，屬上帝的子民在逼迫中切勿灰心喪志，緊記持守忠貞，拒向罪惡屈服。讓上帝掌權的事實，成為我們的安慰和盼望。
（文來自 吳劍麗 爾道自建）