一、易筋經總論原文
譯曰∶佛祖大意, 謂登正果者, 其初基有二∶一曰清虛, 一曰脫換。 能清虛則無障, 能脫換則無礙。 無障無礙, 始可入定出定矣。 知乎此, 則進道有其基矣。 所雲清虛者, 洗髓是也, 脫換者易筋是也。 其洗髓之說∶謂人之生感於情欲, 一落有形之身, 而臟腑肢骸悉為滓穢所染, 必洗滌淨, 無一毫之瑕障, 方可步超凡入聖之門。 不由此, 則進道無基。 所言洗髓者, 欲清其內, 易筋者, 欲堅其外。 如果能內清靜外堅固, 登壽域在反掌之間耳, 何患無成。
且雲∶易筋者, 謂人身之筋骨, 由胎稟而受之。 有筋弛者, 筋攣者,
若其人, 內無清虛而有障, 外無堅固而有礙, 豈許入道哉?!故入道, 莫先于易筋以堅其體, 壯內以助其外, 否則道亦難期。
其所言易筋者, 易之為言, 大矣哉!易者乃陰陽之道也。 易即變化之易也。 易之變化, 雖存乎陰陽, 而陰陽之變化實存乎人。 弄壺中之日月, 搏掌上之陰陽, 故二豎系之在人, 無不可易。 所以為虛為實者, 易之;為剛為柔者, 易之;為靜為動者, 易之。 高下者易其升降, 後先者易其緩急, 順逆者易其往來, 危者易之安, 亂者易之治, 禍者易之福, 亡者易之存, 氣數者可以易之挽回,
至若人身之筋骨, 豈不可以易之哉?!然筋人身之經絡也, 骨節之外, 肌肉之內, 四肢百骸, 無處非筋, 無經非絡, 聯繫周身, 通行血脈, 而為精神之外輔。 如人手之能攝, 足之能履, 通身之活潑靈動者, 皆筋之挺然者也, 豈可容其弛攣靡弱哉?而病瘦 懈者又甯許其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法, 俾筋攣者易之以舒, 筋弱者易之以強, 筋弛者易之以和, 筋縮者易之以長, 筋靡者易之以壯, 即綿泥之身可以立, 成鐵石, 何莫非易之功也, 身之利也, 聖之基也。 此其一端耳。
故陰陽為人握也, 而陰陽不得自為陰陽, 人各成其人, 而人勿為陰陽所羅。 以血氣之軀而易為金石之體, 內無障, 外無礙, 始可入得定去,
般刺密諦曰∶此篇就達摩大師本意, 言易筋之大概, 譯而成文, 毫不敢加以臆見或創造一語。
後篇行功法則具詳原經譯義, 倘遇西竺高明聖僧, 再請琢磨可也。
二、膜論
夫人之一身, 內而五臟六腑, 外而四肢百骸;內而精氣與神, 外而筋骨與肉, 共成一身也。 如臟腑之外, 筋骨主之, 筋骨之外, 肌肉主之;肌肉之內, 血脈主之, 周身上下, 動搖活潑者, 此又主之於氣也。 是故修養之功, 全在培養血氣者, 為大要也。 即如天之生物, 亦各隨陰陽之所至而百物生焉,
若專培無形而棄有形, 則不可。 專煉有形而棄無形, 更不可。 所以有形之身必得無形之氣相倚, 而不相違, 乃成不壞之體。 設相違而不相倚, 則有形者亦化而無形矣。 是故煉筋必須煉膜, 煉膜必須煉氣。 然而煉筋易而煉膜難, 煉膜難而煉氣更難也。 先從極難極亂處立定腳跟, 後向不動不搖處認斯真法。 務培其元氣, 守其中氣, 保其正氣、獲其腎氣, 養其肝氣, 調其肺氣, 理其脾氣, 升其清氣, 降其濁氣, 閑其邪惡不正之氣, 勿傷於氣, 勿逆於氣, 勿憂思悲怒以損其氣。
般刺密諦曰∶此篇言易筋以煉膜為先, 煉膜以煉氣為主。 然此膜人多不識, 不可為脂膜之膜, 乃筋膜之膜也。 脂膜腔中物也!筋膜骨外物也。 筋則聯繫肢骸, 膜則包貼骸骨。筋與膜較,膜軟於筋,肉與膜較,膜勁於肉,膜居肉之內,骨之外,包骨襯肉之物也。其狀若此,行此功者,必使氣串於膜間,護其骨,壯其筋,合為一體,乃曰全功。
三、內壯論
內與外對,壯與衰對。壯與衰較,壯可久也。內與外較,外勿略也。內壯言堅,外壯言勇,堅而能勇是真勇也,勇而能堅是真堅也,堅堅勇勇,勇勇堅堅,乃成萬劫不化之身,方是金剛之體矣。
凡煉內壯,其則有三∶一曰守此中道,守中者,專於積氣也。積氣者,專於眼耳鼻舌身意也。其下手之要,妙於用揉,其法詳後。凡揉之時,宜解襟仰臥,手掌著處,其一掌下胸腹之間,即名曰中。惟此中乃存氣之地,應須守之。守之之法,在乎含其眼光,凝其耳韻,勻其鼻息,緘其口氣,逸其身勞,鎖其意馳,四肢不動,一念冥心,先存想其中道,後絕其諸妄念,漸至如一不動,是名曰守,斯為合式。蓋揉在於是,則一身之精氣神俱注於是,久久積之,自成庚方一片矣。設如雜念紛紜,馳想世務,神氣隨之而不凝,則虛其揉矣,何益之有。二曰,勿他想,人身之中,精氣神血不能自主,悉聽於意,意行則行,意止則止。守中之時,意隨掌下,是為合式。若或馳意於各肢,其所凝積精氣與神,隨即走散於各肢,即成外壯,而非內壯矣。揉而不積,又虛其揉矣,有何益哉。三曰,待其充周。凡揉與守,所以積氣,氣既積矣,精神血脈悉皆附之。守之不馳,揉之且久,氣惟中蘊而不旁溢,氣積而力自積,氣充而力自周。此氣即孟子所謂,至大至剛,塞乎天地之間者,是吾浩然之氣也。設未及充周,馳意外走,散於四肢,不惟外壯不全,而內壯亦屬不堅,則兩無是處矣。
般刺密諦曰∶人之初生,本來原善。若為情欲雜念分去,則本來面目,一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意,分損靈犀,蔽其慧性,以致不能悟道,所以達摩大師面壁少林九載者,是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱,猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法,始能只履西歸,而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印,先基真法,在守中一句,其用在含其眼光七旬。若能如法行之,則雖愚必明,雖柔必強,極樂世界,可立而登矣。
四、揉法
夫揉之為用,意在磨礪其筋骨也。磨礪者,即揉之謂也。其法有三段,每段百日。一曰,揉有節候。如春月起功,功行之時,恐有春寒,難以裸體,只可解開襟,次行於二月中旬,取天道漸和,方能現身下功,漸暖乃為通,便任意可行也。二曰,揉有定式。人之一身,右氣左血,凡揉之法,宜從身右推向于左,是取推氣入於血分,令其通融。又取胃居於右,揉令胃寬,能多納氣。又取揉者,右掌有力,用而不勞。三曰,揉宜輕淺。凡揉之法,雖曰人功,宜法天義,天地生物,漸次不驟,氣至自生,候至物成。揉若法之,但取推蕩,徐徐來往,勿重勿深,久久自得,是為合式。設令太重,必傷皮膚,恐生斑痱。深則傷於肌肉筋膜,恐生熱腫,不可不慎。
五、采精華法
太陽之精,太陰之華,二氣交融,化生萬物。古人善采咽者,久久皆仙。其法秘密,世人莫知,即有知者,若無堅志,且無恒心,是為虛負,居諸而成之者少也。凡內聯煉者,自初功始,至於成功,以至終身,勿論閑忙,勿及外事。若采咽之功,苟無間斷,則仙道不難於成。其所以采咽者,蓋取陰陽精華,益我神智,俾凝滯漸消,清靈自長,萬病不生,良有大益。其法∶日取於朔,謂與月初之交,其氣方新,堪取日精。月取于望,謂金水盈滿,其氣正旺,堪取月華。設朔望日,遇有陰雨,或值不暇,則取初二、初三,十六、十七,猶可凝神補取。若過此六日,則日昃月虧,虛而不足取也。朔取日精,寅卯時高處默對,調勻鼻息,細吸光華,合滿一口,閉息凝神,細細咽下,以意送之,至於中宮,是為一咽。如此七咽,靜守片時,然後起行,任從酬應,毫無妨礙。望取月華,亦准前法,于戌亥時采吞七咽,此乃天地自然之利,惟有恒心者,乃能享用之,亦惟有信心者,乃能取用之。此為法中之一部大功,切勿忽誤也。
膜則包貼骸骨。筋與膜較,膜軟於筋,肉與膜較,膜勁於肉,膜居肉之內,骨之外,包骨襯肉之物也。其狀若此,行此功者,必使氣串於膜間,護其骨,壯其筋,合為一體,乃曰全功。三、內壯論
內與外對,壯與衰對。壯與衰較,壯可久也。內與外較,外勿略也。內壯言堅,外壯言勇,堅而能勇是真勇也,勇而能堅是真堅也,堅堅勇勇,勇勇堅堅,乃成萬劫不化之身,方是金剛之體矣。
凡煉內壯,其則有三∶一曰守此中道,守中者,專於積氣也。積氣者,專於眼耳鼻舌身意也。其下手之要,妙於用揉,其法詳後。凡揉之時,宜解襟仰臥,手掌著處,其一掌下胸腹之間,即名曰中。惟此中乃存氣之地,應須守之。守之之法,在乎含其眼光,凝其耳韻,勻其鼻息,緘其口氣,逸其身勞,鎖其意馳,四肢不動,一念冥心,先存想其中道,後絕其諸妄念,漸至如一不動,是名曰守,斯為合式。蓋揉在於是,則一身之精氣神俱注於是,久久積之,自成庚方一片矣。設如雜念紛紜,馳想世務,神氣隨之而不凝,則虛其揉矣,何益之有。二曰,勿他想,人身之中,精氣神血不能自主,悉聽於意,意行則行,意止則止。守中之時,意隨掌下,是為合式。若或馳意於各肢,其所凝積精氣與神,隨即走散於各肢,即成外壯,而非內壯矣。揉而不積,又虛其揉矣,有何益哉。三曰,待其充周。凡揉與守,所以積氣,氣既積矣,精神血脈悉皆附之。守之不馳,揉之且久,氣惟中蘊而不旁溢,氣積而力自積,氣充而力自周。此氣即孟子所謂,至大至剛,塞乎天地之間者,是吾浩然之氣也。設未及充周,馳意外走,散於四肢,不惟外壯不全,而內壯亦屬不堅,則兩無是處矣。
般刺密諦曰∶人之初生,本來原善。若為情欲雜念分去,則本來面目,一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意,分損靈犀,蔽其慧性,以致不能悟道,所以達摩大師面壁少林九載者,是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱,猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法,始能只履西歸,而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印,先基真法,在守中一句,其用在含其眼光七旬。若能如法行之,則雖愚必明,雖柔必強,極樂世界,可立而登矣。
四、揉法
夫揉之為用,意在磨礪其筋骨也。磨礪者,即揉之謂也。其法有三段,每段百日。一曰,揉有節候。如春月起功,功行之時,恐有春寒,難以裸體,只可解開襟,次行於二月中旬,取天道漸和,方能現身下功,漸暖乃為通,便任意可行也。二曰,揉有定式。人之一身,右氣左血,凡揉之法,宜從身右推向于左,是取推氣入於血分,令其通融。又取胃居於右,揉令胃寬,能多納氣。又取揉者,右掌有力,用而不勞。三曰,揉宜輕淺。凡揉之法,雖曰人功,宜法天義,天地生物,漸次不驟,氣至自生,候至物成。揉若法之,但取推蕩,徐徐來往,勿重勿深,久久自得,是為合式。設令太重,必傷皮膚,恐生斑痱。深則傷於肌肉筋膜,恐生熱腫,不可不慎。
五、采精華法
太陽之精,太陰之華,二氣交融,化生萬物。古人善采咽者,久久皆仙。其法秘密,世人莫知,即有知者,若無堅志,且無恒心,是為虛負,居諸而成之者少也。凡內聯煉者,自初功始,至於成功,以至終身,勿論閑忙,勿及外事。若采咽之功,苟無間斷,則仙道不難於成。其所以采咽者,蓋取陰陽精華,益我神智,俾凝滯漸消,清靈自長,萬病不生,良有大益。其法∶日取於朔,謂與月初之交,其氣方新,堪取日精。月取于望,謂金水盈滿,其氣正旺,堪取月華。設朔望日,遇有陰雨,或值不暇,則取初二、初三,十六、十七,猶可凝神補取。若過此六日,則日昃月虧,虛而不足取也。朔取日精,寅卯時高處默對,調勻鼻息,細吸光華,合滿一口,閉息凝神,細細咽下,以意送之,至於中宮,是為一咽。如此七咽,靜守片時,然後起行,任從酬應,毫無妨礙。望取月華,亦准前法,于戌亥時采吞七咽,此乃天地自然之利,惟有恒心者,乃能享用之,亦惟有信心者,乃能取用之。此為法中之一部大功,切勿忽誤也。