“風水之法， 得水為上”， 這是古人觀風察水的一條重要原則， 這也說明， 水在風水中具有舉足輕重的地位。 故此， 也就有了“未看山時先看水，
從自然因素來說， 人們選擇居住地， 最理想的環境， 當然是有山、有水。 其中水最為重要。 因為， 一切生命都源自于水， 同時， 水也是維持一切生命最為基礎的條件。 因此， 《入地眼》一書中才說：“夫以血為榮， 水乃地之血”。 但是， 風水學上的水， 就是人們所說自然界中的水嗎？
《簡易經》研地說水大致有九種：“一霧水， 二風水， 三山水， 四丘水， 五澤水， 六地水， 七少水， 八缺水， 九無水。 ”有人說， 這裡的風水， 就是風水學上原本意義上的水。 風水學上稱為水的東西究竟是什麼呢？這就要從風水學上“水”的意義說起。 《葬書》中指出：“生氣在天則周流六虛， 在地則發生萬物”。 “氣乘風則散， 界水則止”。 將平階在《水龍經》中說：“氣者， 水之母；水者， 氣之止。 氣行則不隨， 而水止則氣止。 子母同情， 水氣相逐世。 夫益於地外而有跡者為水， 行於地中無形者為氣。 表裡同用， 此造化之妙用。 故察地中之氣由東趨西， 即其水之或去或來之知矣。 行龍必水輔， 氣止必有水界”。
因此， 風水學認為：水可以使龍氣蓄積聚留。 山不能無水， 無水則氣散， 無水則地不能養萬物， 等於沒有生氣， 也就不能成龍。 水流所止之處， 就是生氣聚集之所。 眾水彙聚之處， 形成池澤湖泊， 就是真龍休息之地。
風水學上， 認為最重要的東西， 還不是水， 至少理論表述、邏輯關係上必須如此。
實際上， 風水學研究的就是影響人們居住環境， 獲得生氣、吉氣的兩種對立的因素。
古人認為：“水淺處， 民多貧；水聚處， 民多稠；水散處， 民多離；水深處， 民多富。 是故山氣盛而水氣薄者， 僅為政治中心；水氣盛而山氣薄者， 則為經濟樞紐。 有山無水， 必為兇悍貧乏之民；有水無山， 定是驕奢淫逸之族， 必須兩相調劑始可得宜。 ”
基於上述理由， 風水學上的水， 是指一切能夠留住生氣和吉氣的象徵。 故此， 風水學上的“水”具有如下含義：
一、自然之水
即有形有質的自然界的流水。 如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。 古人說：未看山，先看水，有山無水休尋地。無論哪種水都必須注意水的來去會聚。來水要水流寬闊平緩、環抱有情；去水要屈曲流連、收縮緊密，這樣才能聚藏生氣。
二、形象之水
即一切具有水的形象和水的特性相似東西，均歸結為水。如：有車流或者川流不息的人流，以及供人、財、物、資訊流動、行走、流通的街道、道路、路徑、管道、介質等等。
三、引申意義的水
比如：流入流出的錢財；以及人們追求“大道”，所謂“上善若水”，就是對這種引申意義的形象描述；或者代表聰明、才華的智慧，所謂“智者樂水”，就是一種引申。
總之，山環則能“藏風藏氣”，水抱則能“載氣納氣”。風水學上的“水”，就是一切能夠界氣納氣，或者能給人們帶來幸福與吉祥的具有流動特性的元素。
古人說：未看山，先看水，有山無水休尋地。無論哪種水都必須注意水的來去會聚。來水要水流寬闊平緩、環抱有情；去水要屈曲流連、收縮緊密，這樣才能聚藏生氣。
二、形象之水
即一切具有水的形象和水的特性相似東西，均歸結為水。如：有車流或者川流不息的人流，以及供人、財、物、資訊流動、行走、流通的街道、道路、路徑、管道、介質等等。
三、引申意義的水
比如：流入流出的錢財；以及人們追求“大道”，所謂“上善若水”，就是對這種引申意義的形象描述；或者代表聰明、才華的智慧，所謂“智者樂水”，就是一種引申。
總之，山環則能“藏風藏氣”，水抱則能“載氣納氣”。風水學上的“水”，就是一切能夠界氣納氣，或者能給人們帶來幸福與吉祥的具有流動特性的元素。