開始， 是否是“壞”是個品德判別， 與這團體的品德有關， 因此相對是一視同仁的。
田主和財主都有壞有好， 連作為無產階層的工人異樣有壞有好，
其次， 田主和財主固然紛歧建都“壞”， 可是都有一點：都差別水準的抽剝和壓榨農人， 他們是生產資料的佔有者， 因此會盲目或不盲目地抽剝和壓榨農人， 這是客觀規律， 與一團體的品德有關， 田主作為一個階層， 壓迫農人的休息產物， 壓抑農人使之無權， 這從根本上是私有制（這裡主如果地盤私有制）形成的。
從這一點上說， 他們都多多少少是有罪的， 他們代表的軌制都是不合理的。
不外我團體以為田主的壞不在於他們的品德， 事實上很
多田主
都是品德崇高的名流。
麻煩在於他們的階層天性， 他們以地盤為運營方式， 在奪取長處最大化的同時必將損害耕地農人的長處，
我也已經找過上年紀的老人家問過這個麻煩， 厥後我總算有點大白了， 1949年之前， 大多數鄉村尊稱地盤和財產較多的報酬"財主"、"老爺"、耕戶（租種地盤的農人）和長工， 則尊稱地盤的僕報酬"店主"。 那時候， 固然也有"田主"這個辭彙， 但除去酒宴上略盡田主（當地的僕人）之誼的客套話以外， 寓含的是尊崇、崇敬與傾慕， 相對不含褒義。
總的來講， 田主中有壞人， 也有壞人， 但絕大多數都是心地善良、樂善好施的壞人。 固然， 象任何一個社會階層一樣， 很多田主也都是集優缺點於一身， 比擬龐大的人物。 他們的特性、風格、辦事辦法， 無一不與事先的時期前景、人文情況、風俗習慣毫不相關。 每一名田主身上， 既有著很多儒家品德的傳統長處， 同時也感染了很多社會流行的惡習。
拿劉文彩來講， 他既有著大方興學的雋譽， 很多雪中送炭的義舉， 但也有吸雅片煙、玩女人、討幾房小老婆等事先有錢人的通病。
從田主的地盤和財產的濫觴來看， 大致有以下三種：
一是祖上傳上去的家業。
二是在外埠仕進、做生意發了財， 回籍興家置業， 購置少量地盤， 成為田主。
三是勤奮簡樸， 智慧勤學， 擅長運營， 在當地被稱為“田秀才”的無能人， 一生節衣縮食， 有點積存便買田， 地盤垂垂增加， 垂垂上升為中農、富農……積累地盤最多的，
固然， 也有靠欺行霸市， 高利剝削而上升為田主的， 但這類人只是極少數。 別的田主地盤、山林、衡宇等不動產， 在買賣、過戶的過程當中， 都是簽訂了左券， 按章交納了稅負， 並由事先的當局主管部門頒佈了權證， 既是公認的， 又是合理合法的。