舍利（梵文：sarira， 中文拼音：Shèlì）， 又作舍利子、設利羅。 是指佛教祖師釋迦牟尼佛， 圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。 2500年前釋迦牟尼涅盤，
《金光明經》卷四〈捨身品〉（大一六三五四上）：“舍利者， 是戒定慧之所熏修， 甚難可得， 最上福田。 ”又安置佛舍利之寶塔， 稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶， 稱為舍利瓶；供養佛舍利之法會， 則稱為舍利會。 最早的， 就是本師釋迦牟尼佛示寂後， 焚身化作八斛四鬥舍利。
舍利也叫“身骨”， 這只是就大部份舍利是來自人的身體而言， 也有不是身骨的舍利。 佛教經典《浴佛功德經》中稱為舍利的有兩類：法身舍利， 釋迦牟尼所說的佛教經典；生身舍利， 釋迦牟尼遺體火焚後結成的固體物。 佛教敬仰和崇拜舍利是從佛祖釋迦牟尼的舍利開始。 佛祖火葬後， 遺下舍利一石六鬥， 其中有一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙， 和中指指骨舍利， 84000顆珠狀真身舍利子。
古印度的八位國王派使者到火葬地， 要求分給佛舍利， 經再三協商平分給八位國王。 各國把分到的舍利帶回國建塔安葬， 並定期舉行紀念會。 還有兩國國王沒有拿到舍利， 就各取了裝舍利的瓶子和骨灰回去安葬， 因此釋迦牟尼的舍利被分葬在十處：摩揭陀國，
正是所謂的“八王起八塔， 金瓶及灰炭；如是閻浮提， 始起於十塔”。 阿育王時期， 為弘揚佛法， 發掘了“八王”舍利塔， 只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。 取出後的舍利重新分配裝入八萬四千個寶函， 並造八萬四千塔來安奉。 隨著各地建塔， 舍利也流傳到許多信仰佛教的地區。
(1) 全身舍利與碎身舍利， 前者指埋葬的全身遺體， 後者指火葬的遺骨。 此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。 或謂將遺骨全部納於一塔者， 稱為全身舍利；反之將遺骨分置多處者， 稱為碎身舍利（一稱分身舍利）。
(2) 身骨（生身）舍利與法頌（法身）舍利二種。 《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利， 稱佛所遺之教法為法頌舍利。 此種舍利顯示佛滅度後， 佛所說教法與戒律之永住於世， 可為眾生之依止， 故相對於身骨舍利而稱之為法頌舍利， 或略稱為法舍利。(3) 骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利是赤色。
舍利釋迦牟尼佛七彩腦舍利，一切佛始發心，皆有四類：一雲未度令度；而眾生界未盡，我願亦未盡。故於真如界中大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故雲願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅經》雲：“以勝金剛定，自碎金剛身，不舍於大悲，舍利猶分佈”。
狹義的說，法身舍利指佛教的根本教義，“緣起性空”，“見緣起即見佛”。法身舍利（經卷）與舍利，一樣具有弘法的價值。兩種舍利，表示物質和精神，顯現佛陀的福德與智慧，都是世尊留給眾生的寶貴遺產，是佛教文化的神經中樞。
佛教文化是人類文明最寶貴的文化財富，也是中國傳統文化的重要部份，它為促進社會精神文明建設，淨化人的心靈，啟迪人類智慧發揮了積極的作用。
在中國陝西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚有重大意義。佛指舍利作為佛教至高聖物供奉同時，為東方文明再度作出輝煌的獨特貢獻。百萬信眾，虔誠瞻禮，感極而泣，“祈求平安”是瞻禮信眾的一致願望，代表著民眾渴望安定、祥和、幸福生活的普遍願望。
供養舍利並無所謂的最佳方法，供奉舍利可以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等“十供”獻於桌面，這些都是物質的供養，而內心恭敬是最重要的。經中常言“諸供養中，法供養最”，不能做信佛的多，拜佛的少；拜佛的多，學佛的少；學佛的多，行佛的少；行佛的多，證佛的少。
不能多半有所求才去拜佛，但卻不知其所以然；或唯讀會了佛學知識性的內容，卻不曾去實踐；亦或是沒有如法如律的修行，斷不盡煩惱執著而無法證得自在。舍利指的不全是物質性的，“佛陀的教法”才是佛陀留下來的真身舍利，是要供養的對象。首先須信樂佛法，其次瞭解佛法，進而身體力行，最後才能證悟其果。
以念佛、拜佛、誦咒、禪坐等方法作修行上的供養，並回向六道眾生。以此方法供養舍利，能堅固道心、清淨身口意三業；經常瞻仰頂禮，有助於生起悲心、厚植福田；這也是加行助緣，可成就道業，此藉由舍利廣結善心，饒益有情，福慧雙修，圓滿菩提！固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利（經卷）一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤後，他的生身舍利被摩揭陀國﹑釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至西元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。不久就發生了毗盧擇迦王(琉璃王)大肆殺戮釋迦族的事，“大城西北有數百千窣堵波，釋族誅死處也。毗盧擇迦王即克釋族，虜其族類……並從殺戮，積屍如薪，流血成池。
天警人心，收骸葬”(《大唐西域記》)。此外，婆羅門教與佛教之間的鬥爭也異常尖銳。西元前一八五年，古印度中部與迦王朝補砂密多羅國王以婆羅門為國師，施行全面的殘酷打擊佛教的政策。
當時摧毀了境內佛塔八百餘座，盡殺僧尼，摧毀佛教。佛教史稱“中印度法難”。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。為了在逃亡中保護佛舍利不被搶去，有的僧人甚至割開皮肉，將舍利藏入，再縫合起來逃出國境。
在此後的數百年間，釋迦牟尼佛的重要舍利逐漸流散至國外。其中一部分向東傳入獅子國(今斯里蘭卡)等佛教國家；一部份向西傳入了烏萇國(今巴基斯坦境內)等佛教國家。
西元三七一年古印度迦迦國遭到鄰國蘇打，國王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去，便命女兒赫曼麗將佛牙送往獅子國，交與獅子國王吉特刹利彌文供養。這便是現供奉在斯里蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。
釋迦牟尼佛的另一顆牙舍利流散到烏萇國一帶，這就是後來被法獻從於闐請回，現供奉在北京佛牙舍利塔內的那顆佛牙舍利。
1896年至1898年，英國人柏佩在印度境內發掘出一個安奉佛骨舍利的石函，裡面正是佛祖葬在迦毗羅國的舍利。這些舍利送給了當時世界上唯一的佛教國家泰國，後又分出一部分給日本。
佛祖真身舍利存世的佛祖真身舍利部分供養地如下：中國陝西扶風縣法門寺——佛指舍利中國北京西山八大處靈光寺——佛牙舍利中國北京房山雲居寺——肉舍利
中國杭州雷峰塔——發舍利中國西安臨潼慶山寺——碎身舍利泰國——佛骨舍利斯里蘭卡康提市佛牙寺——佛牙舍利日本名古屋覺皇山——佛骨舍利
隋朝時，天臺智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。
供養﹑瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。
又如阿育王寺舍利塔，可以捧在手上往裡觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變。舍利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。
印光大師說舍利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現”（《印光法師文鈔》）。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。
舍利現象本十分罕見，但近年來卻屢有出現，成為當代佛教界的一個奇聞。當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的舍利，也有種種神異的現象。
老和尚火化後，共撿得較大的舍利子100餘顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。
有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。
還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從臺北趕到台南妙通寺火化場後，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回臺北，一路上默念“阿彌陀佛”不止。
抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火化後，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認，與佛門珍寶舍利子毫無二致。
1993年5月7日晚，我國東北瀋陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧（蒙族），感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新市一趟，不料，寺裡派人剛送他到瀋陽火車站，他便悄然圓寂。
高僧的遺體是送到瀋陽文官屯殯儀館火化的。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒。經佛教專家鑒別，認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。
有大安二年（西元1210年）僧師偉《贊法門寺舍利》詩：寺名曾富布金田，塔宇從來梵夾傳。可笑異宗閑鬥嘴，比乎吾道不同肩。世人朽骨埋黃壤，惟佛浮屠倚碧天。穀囊山爐煆勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅。三千界內真無等，十九名中最有緣。百代王孫爭供養，六朝天子遞修鮮。倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。三級風簷壓魯地，九盤輪相壯秦川。經書談我釋迦外，今古煩君說聖賢。
宋仁宗禦制《舍利贊》雲：三王掩質者歸土，五帝潛形已化塵。夫子聖中誇是至，老君世上亦言真。埋軀只見空遺塚，何處將身示後人。惟有吾師金骨在，曾經百煉色長新。
舍利釋迦牟尼佛七彩腦舍利，一切佛始發心，皆有四類：一雲未度令度；而眾生界未盡，我願亦未盡。故於真如界中大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故雲願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅經》雲：“以勝金剛定，自碎金剛身，不舍於大悲，舍利猶分佈”。
狹義的說，法身舍利指佛教的根本教義，“緣起性空”，“見緣起即見佛”。法身舍利（經卷）與舍利，一樣具有弘法的價值。兩種舍利，表示物質和精神，顯現佛陀的福德與智慧，都是世尊留給眾生的寶貴遺產，是佛教文化的神經中樞。
佛教文化是人類文明最寶貴的文化財富，也是中國傳統文化的重要部份，它為促進社會精神文明建設，淨化人的心靈，啟迪人類智慧發揮了積極的作用。
在中國陝西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚有重大意義。佛指舍利作為佛教至高聖物供奉同時，為東方文明再度作出輝煌的獨特貢獻。百萬信眾，虔誠瞻禮，感極而泣，“祈求平安”是瞻禮信眾的一致願望，代表著民眾渴望安定、祥和、幸福生活的普遍願望。
供養舍利並無所謂的最佳方法，供奉舍利可以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等“十供”獻於桌面，這些都是物質的供養，而內心恭敬是最重要的。經中常言“諸供養中，法供養最”，不能做信佛的多，拜佛的少；拜佛的多，學佛的少；學佛的多，行佛的少；行佛的多，證佛的少。
不能多半有所求才去拜佛，但卻不知其所以然；或唯讀會了佛學知識性的內容，卻不曾去實踐；亦或是沒有如法如律的修行，斷不盡煩惱執著而無法證得自在。舍利指的不全是物質性的，“佛陀的教法”才是佛陀留下來的真身舍利，是要供養的對象。首先須信樂佛法，其次瞭解佛法，進而身體力行，最後才能證悟其果。
以念佛、拜佛、誦咒、禪坐等方法作修行上的供養，並回向六道眾生。以此方法供養舍利，能堅固道心、清淨身口意三業；經常瞻仰頂禮，有助於生起悲心、厚植福田；這也是加行助緣，可成就道業，此藉由舍利廣結善心，饒益有情，福慧雙修，圓滿菩提！固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利（經卷）一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤後，他的生身舍利被摩揭陀國﹑釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至西元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。不久就發生了毗盧擇迦王(琉璃王)大肆殺戮釋迦族的事，“大城西北有數百千窣堵波，釋族誅死處也。毗盧擇迦王即克釋族，虜其族類……並從殺戮，積屍如薪，流血成池。
天警人心，收骸葬”(《大唐西域記》)。此外，婆羅門教與佛教之間的鬥爭也異常尖銳。西元前一八五年，古印度中部與迦王朝補砂密多羅國王以婆羅門為國師，施行全面的殘酷打擊佛教的政策。
當時摧毀了境內佛塔八百餘座，盡殺僧尼，摧毀佛教。佛教史稱“中印度法難”。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。為了在逃亡中保護佛舍利不被搶去，有的僧人甚至割開皮肉，將舍利藏入，再縫合起來逃出國境。
在此後的數百年間，釋迦牟尼佛的重要舍利逐漸流散至國外。其中一部分向東傳入獅子國(今斯里蘭卡)等佛教國家；一部份向西傳入了烏萇國(今巴基斯坦境內)等佛教國家。
西元三七一年古印度迦迦國遭到鄰國蘇打，國王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去，便命女兒赫曼麗將佛牙送往獅子國，交與獅子國王吉特刹利彌文供養。這便是現供奉在斯里蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。
釋迦牟尼佛的另一顆牙舍利流散到烏萇國一帶，這就是後來被法獻從於闐請回，現供奉在北京佛牙舍利塔內的那顆佛牙舍利。
1896年至1898年，英國人柏佩在印度境內發掘出一個安奉佛骨舍利的石函，裡面正是佛祖葬在迦毗羅國的舍利。這些舍利送給了當時世界上唯一的佛教國家泰國，後又分出一部分給日本。
佛祖真身舍利存世的佛祖真身舍利部分供養地如下：中國陝西扶風縣法門寺——佛指舍利中國北京西山八大處靈光寺——佛牙舍利中國北京房山雲居寺——肉舍利
中國杭州雷峰塔——發舍利中國西安臨潼慶山寺——碎身舍利泰國——佛骨舍利斯里蘭卡康提市佛牙寺——佛牙舍利日本名古屋覺皇山——佛骨舍利
隋朝時，天臺智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。
供養﹑瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。
又如阿育王寺舍利塔，可以捧在手上往裡觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變。舍利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。
印光大師說舍利的靈異現象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現”（《印光法師文鈔》）。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。
舍利現象本十分罕見，但近年來卻屢有出現，成為當代佛教界的一個奇聞。當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的舍利，也有種種神異的現象。
老和尚火化後，共撿得較大的舍利子100餘顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。
有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。
還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從臺北趕到台南妙通寺火化場後，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回臺北，一路上默念“阿彌陀佛”不止。
抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火化後，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認，與佛門珍寶舍利子毫無二致。
1993年5月7日晚，我國東北瀋陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧（蒙族），感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新市一趟，不料，寺裡派人剛送他到瀋陽火車站，他便悄然圓寂。
高僧的遺體是送到瀋陽文官屯殯儀館火化的。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒。經佛教專家鑒別，認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。
有大安二年（西元1210年）僧師偉《贊法門寺舍利》詩：寺名曾富布金田，塔宇從來梵夾傳。可笑異宗閑鬥嘴，比乎吾道不同肩。世人朽骨埋黃壤，惟佛浮屠倚碧天。穀囊山爐煆勿壞，鐵錘霜斧擊尤堅。三千界內真無等，十九名中最有緣。百代王孫爭供養，六朝天子遞修鮮。倘能倒膝罪隨缺，或小低頭果漸圓。三級風簷壓魯地，九盤輪相壯秦川。經書談我釋迦外，今古煩君說聖賢。
宋仁宗禦制《舍利贊》雲：三王掩質者歸土，五帝潛形已化塵。夫子聖中誇是至，老君世上亦言真。埋軀只見空遺塚，何處將身示後人。惟有吾師金骨在，曾經百煉色長新。