文/關其禎
釋迦牟尼佛針對我等佛滅後未來世的娑婆世界凡夫， 自開《觀經》下生下品文， 以一個活生生的例子來演譯阿彌陀佛的根本大願──第十八願，
無可否認， 《無量壽經》陳述阿彌陀佛的攝生三願──第十八、第十九和第二十願， 其中第十八願說“乃至十念”， 但沒有具體說明何謂“十念”。 就念佛方面， 釋尊只在《無量壽經》卷下“三輩文”中， 指明上中下三輩者皆可“一向專念無量壽佛”而得生。 念佛方面， 教我們心“念”， 沒有教我們口“稱”。 那麼， 釋尊何時何地教我們念“南無阿彌陀佛”呢？就在《觀經》的下輩生想文中。
下品上生與下品中生教稱佛名
《觀經》是一部十分奇特的經典， 本來是釋尊專為佛滅後未來世的凡夫而說的， 現今卻極少人解讀， 哀哉！釋尊在下品上生文中， 首次介紹稱念南無阿彌陀佛， 雲：“命欲終時， 遇善知識， 為說大乘十二部經，
其後， 佛菩薩來迎接引， 並贊言：“善男子！以汝稱佛名故， 諸罪消滅， 我來迎汝。 ”再一次強調“汝稱佛名故”， 所以“我來迎汝”， 往生的緣故只有一個， 沒有其他了。 釋尊確認了“一聲稱名， 決定往生”的大義！
隨後釋尊在下品中生文中， 說明“一聲稱名， 決定往生”在於彌陀名號本身的功德， 雲：“遇善知識， 以大慈悲， 即為贊說， 阿彌陀佛， 十力威德， 廣贊彼佛， 光明神力。 ”善導大師在《觀經四帖疏》釋此文言：善人為說， 彌陀功德。 罪人既聞， 彌陀名號， 即除罪多劫。 ”
汝若不能念彼佛者，
及至下品下生文， 釋尊告訴我們阿彌陀佛怎樣用最猛利、最厲害方法， 去救度此等極度愚惡之人， 雲：“如此愚人， 臨命終時， 遇善知識， 種種安慰， 為說妙法， 教令念佛；彼人苦逼， 不遑念佛。 善友告言：‘汝若不能念彼佛者， 應稱無量壽佛。 ’如是至心， 令聲不絕， 具足十念， 稱南無阿彌陀佛。 稱佛名故， 於念念中， 除八十億劫， 生死之罪。 命終之時， 見金蓮華， 猶如日輪， 住其人前。 如一念頃， 即得往生， 極樂世界。 ”
此等極度愚惡凡夫教令“聞諸經名”， 或“贊戒定慧、解脫、解脫知見”， 乃至“教令念佛”等， 全部都不管用！面臨危急關頭， 大善知識釋迦牟尼佛告言：“汝若不能念彼佛者， 應稱無量壽佛！”對治“下下品”的機眾， 必須用至高無上的“上上法”──稱南無阿彌陀佛，
但釋尊又恐怕有人誤解， 以為念一聲佛號， 即得往生， 故言：“如是至心， 令聲不絕， 具足十念， 稱南無阿彌陀佛。 ”“如是至心”加上“令聲不絕”， 正好顯示“至心”就是“至誠懇切”、相續地稱佛名號， 即龍樹菩薩在《易行品》的“歸宗文”所言的“是故常憶念”， 或善導大師所言的“行住坐臥”， 稱佛名號。 如此這般， 這是“具足十念”， 回應阿彌陀佛的第十八願所言的“乃至十念”！
何謂“具足十念”
明顯地， 從這段經文看， “十念”絕對不是一個數目。 善導大師在《觀經四帖疏》解釋“具足十念”時雲：“今此《觀經》中， 十聲稱佛， 即有十願、十行具足。 雲何具足。 言‘南無’者即是歸命。 亦是發願回向之義。 言‘阿彌陀佛’者， 即是其行。 以斯義故，
為甚麼念佛在下輩觀才說， 而不在上、中輩品說呢？因為下輩者都是遇惡凡夫， 不是遇大（大乘教）凡夫、或遇小（小乘教）凡夫， 更沒有定善觀行工夫， 甚麼世福、戒福、行福的功德都沒有， 他們怎能被救度呢？若要救度遇惡凡夫， 唯有依靠超越上、中輩， 或遇大、遇小凡夫功德的“念佛”殊勝行才能夠救度他們， 因此釋尊在下輩觀才說明念佛的功德。
女但是， 極惡之下下品人， 無有一法能救度之， 連“念佛”也做不到， 釋尊再出最後一招──絕招， 就是“稱南無阿彌陀佛”！顯示“稱名念佛”一法， 易行功高， 第一至尊， 其他任何法門無與倫比。
釋尊總結《觀經》時， 雲：“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”及後釋尊無問自說《阿彌陀經》，唯說“執持名號”，一心（專）不亂（不雜），其義相同。
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雲：“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”及後釋尊無問自說《阿彌陀經》，唯說“執持名號”，一心（專）不亂（不雜），其義相同。敬請關注公眾號—— 無量菩薩
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