父子合集經講記（十七）
原文：大王。 譬若有人於睡夢中。 與諸冤對共相鬥戰。 于意雲何。 是人覺已。 憶念夢中鬥戰等事。 為實有不。 王曰不也。
佛言大王。 是人所夢執以為實。 為智者不。 王曰不也。 世尊。 何以故。 夢中畢竟無有冤對。 何況與之共相鬥戰。 當知是人徒自憂惱都無有實。
釋：佛說：大王， 譬如有人在睡夢中與諸多怨敵一起互相爭鬥， 你怎麼認為？這個人醒過來之後， 還在回憶著夢中打鬥的事情， 夢中那些事是否是實有的？淨飯王說：不是實有的。
大王， 此人把夢境當作實有而執著不舍， 他是有智慧的人嗎？淨飯王說：此人不是智者，
原文：佛言大王。 如是如是。 愚癡異生眼見惡色。 即生於惱厭離破壞。 毀呰過失造嗔業行。 身業三種語業四種意業三種。 最初造作刹那滅謝。 是業不依東西南北。 四維上下中間而住。 于死邊際命根滅時。 自分業報皆悉現前。 猶如夢覺念夢中事。
釋：佛說：大王， 確實是這樣， 說得對。 愚癡的凡夫眾生眼見惡色時， 心中馬上就生起氣惱， 生起厭惡心和離棄心， 想要破壞掉惡色， 指責惡色的種種過失， 造作嗔恚的業行。 其業行分為身業三種、語業四種、意業三種， 最初造作的業行， 刹那刹那就滅失了，
異生即異時而生， 異地而生， 異類而生， 就是死後在另外不同的時間出生， 在不同的地點出生， 在不同的種類中出生， 受不同的果報。 不同的時間， 就是中陰身結束以後再投胎；不同的處所， 也許是天上， 也許是地獄， 也許是色界， 也許是其它星體， 這都不一定了；不同種類， 在六道裡不同的身份， 也許是人， 或者是天人， 或者是鬼類， 或者是畜生類， 或者是阿修羅類， 這也是不一定的，
愚癡異生凡夫眼見到不好的色時， 就生起了嗔惱心、厭惡心， 想破壞毀壞的心， 然後造作嗔業行， 或者是打，
十惡業不依東南西北四維上下中間而住， 沒有住的處所， 但是造作完了以後， 在命根馬上要滅的時候， 業報顯現出來了， 種子顯現出來了， 一輩子的業行像閃電一樣出現又滅過去了， 感覺這一輩子就像夢中一樣， 就是一場夢。 臨死時的感覺就跟夢醒的感覺是一樣的， 自己就能知道這輩子就要結束了， 也知道死後的果報是什麼了。 可是我們活著的時候都不感覺是一場夢，
原文：大王。 識為其主業為攀緣。 二種相因初識生起。 或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。 初識生已各受其報。 同分心品相續隨轉。 最後識滅名為死蘊。 最初識起名為生蘊。
釋：佛說：大王， 阿賴耶識作為眾生的主人， 是出生下一世色身的因， 業行是下一世色身出生的緣， 因緣會合， 最初的識心出現， 下一世的色身就出生了。 這個人或者是墮落於地獄身， 或者是墮落於畜生身， 或者是墮落於鬼界， 或者是落于阿修羅身、人身和天身。 當下一世最初的識心出生的時候， 眾生就開始接受各自的果報了。 之後在此色身上的識心就不斷的運轉下去， 直到最後識心滅去了， 就叫作死藴， 成為屍體死者。
阿賴耶識如來藏是眾生的主人， 眼耳鼻舌身意六個識造作的身口意業行是一種助緣， 因緣合在一起， 就有下一世的眼耳鼻舌身意六個識， 下一世果報就開始了。 初識生出來以後， 馬上就知道自己生到地獄裡了， 生到天上了， 生到畜生裡了， 生到鬼界了， 生到阿修羅界了。 比如說該托生為人的， 又出生了最初的識， 感受就出現， 人的果報就現前了；沒有識的時候， 就沒有受者， 感覺不到苦樂受， 就沒有得到真正的果報。 人在母胎裡四五個月之前沒有識心， 感覺不到苦受和樂受， 嚴格來說那時候不算真正受報， 說不算受報其實也算受報， 因為那個色身就是果報身， 只是沒有心， 不知苦樂受。
在同一個色身上的識心，一直在流轉在起作用，一期生命中，眼識等六識在同一個色身上都在不斷的起作用，叫同分心品。最後識滅，色身就成為木頭，叫死蘊。最初識生起來名為生蘊，六識叫識蘊。
原文：大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。
如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。
釋：大王，根本沒有一樣東西，能從此世帶到另一世。為什麼是這樣？因為一切法都是生滅的。大王，身識出生時，沒有來處；滅時，沒有去處。識心造作的業行，生也沒有來處，去也沒有去處。色身上最初的識心生起時，也是沒有來處，滅時也沒有去處。為什麼這些法都是沒有來處和去處？因為這些法的自性是離一切法的，是沒有一切法的真實性的。
像這樣就能了知了身識，了知了身識的空；了知自身所造的業行以及業行的空；了知初識和初識的空。如果這些法滅了，其滅也是空；如果這些法生，其生也是空。了知業力的流轉，沒有造作者，也沒有受報者，都只是各種名相的分別顯示罷了。
無有少法從於此世得至他世，什麼也沒帶走，為什麼呢？因為這些法的本性都是生滅的空的幻化的，所以什麼也帶不走。身識生時無所從來滅無所去，善惡業行，不善不惡的業行，生出之前沒有來處，滅了也沒有去處。因為一切法沒有自體性，本身就不具備一切法性，離一切法，沒有一切法的真實性。
色身上的識都是空的，造作的業行也是空的。但是我們不要認為業行是空的，就可以隨意造作惡業，果報卻是有的，真正知道空證得空的人，根本不會造作惡業了，知道是空的，為什麼還要為一個空的不可得的我而造作惡業呢？根本沒有必要造作惡業了，知道是空的就不造作了。下一世的識產生出來，下一世的識也是空的，滅空之法也是空的。生死本身就是空的，沒有一樣不空，一路空下去，就到涅槃城。
業行的造作流轉，沒有一個造作的人，也沒有一個受報的人，我虛妄、你虛妄、他虛妄，一切法都虛妄，沒有人。身是假的空的，識心是假的空的，五蘊是假的空的；沒有我，沒有你，沒有他，沒有眾生，也就沒有業行。造作的業行、身口意行也是假的空的，這個結解開就證果了。
不知苦樂受。在同一個色身上的識心，一直在流轉在起作用，一期生命中，眼識等六識在同一個色身上都在不斷的起作用，叫同分心品。最後識滅，色身就成為木頭，叫死蘊。最初識生起來名為生蘊，六識叫識蘊。
原文：大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。
如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。
釋：大王，根本沒有一樣東西，能從此世帶到另一世。為什麼是這樣？因為一切法都是生滅的。大王，身識出生時，沒有來處；滅時，沒有去處。識心造作的業行，生也沒有來處，去也沒有去處。色身上最初的識心生起時，也是沒有來處，滅時也沒有去處。為什麼這些法都是沒有來處和去處？因為這些法的自性是離一切法的，是沒有一切法的真實性的。
像這樣就能了知了身識，了知了身識的空；了知自身所造的業行以及業行的空；了知初識和初識的空。如果這些法滅了，其滅也是空；如果這些法生，其生也是空。了知業力的流轉，沒有造作者，也沒有受報者，都只是各種名相的分別顯示罷了。
無有少法從於此世得至他世，什麼也沒帶走，為什麼呢？因為這些法的本性都是生滅的空的幻化的，所以什麼也帶不走。身識生時無所從來滅無所去，善惡業行，不善不惡的業行，生出之前沒有來處，滅了也沒有去處。因為一切法沒有自體性，本身就不具備一切法性，離一切法，沒有一切法的真實性。
色身上的識都是空的，造作的業行也是空的。但是我們不要認為業行是空的，就可以隨意造作惡業，果報卻是有的，真正知道空證得空的人，根本不會造作惡業了，知道是空的，為什麼還要為一個空的不可得的我而造作惡業呢？根本沒有必要造作惡業了，知道是空的就不造作了。下一世的識產生出來，下一世的識也是空的，滅空之法也是空的。生死本身就是空的，沒有一樣不空，一路空下去，就到涅槃城。
業行的造作流轉，沒有一個造作的人，也沒有一個受報的人，我虛妄、你虛妄、他虛妄，一切法都虛妄，沒有人。身是假的空的，識心是假的空的，五蘊是假的空的；沒有我，沒有你，沒有他，沒有眾生，也就沒有業行。造作的業行、身口意行也是假的空的，這個結解開就證果了。