向上師三寶頂禮， 是為了自己和眾生的罪障及業障得以清除。 首先雙手合十象徵方便大樂與智慧空性雙運一體。 雙手合十舉至頂樂輪使得無量極樂正果。
四肢屈伸是圓滿成就四功業。
全身筋脈伸縮是要打通如來解脫諸煩惱的脈結。
脊椎與中脈伸屈是要氣和明點直通中脈。
離地直身起立使解脫輪回即可成就。
成千上萬次頂禮的目的不僅是為了自身的修持， 更是為了普度眾生。
叩長頭的功德是在今世健康長壽安樂， 往生極樂世界， 圓滿成就佛果。
修法指導
依次合掌於頭頂以此清淨身障、合掌于喉間清淨語障、合掌于心間清淨意障， 之後五體投地。
所謂的五體即：前額、兩手掌與雙膝。
以五體觸地頂禮而清淨五毒煩惱之障， 獲得身、語、意、功德、事業五種加持等。 有如上之必要， 故應如此行持。
站起來時腰應挺直， 然後仍舊如前一樣重新合掌匍伏頂禮。
如果雙手不如理合掌於三處只是甩動一下， 膝蓋及額頭不接觸地面僅僅彎一下身， 站起時腰不端直彎身頂禮等， 這些都是不恭敬的頂禮方式， 所以絕對不允許。
佛經中說：“躬曲頂禮的異熟果將轉生為駝背者， 即背上生大瘤的侏儒佝僂之人。 ”我們是希望獲得功德而頂禮的， 若為轉劣身也無有必要作頂禮（尚有許多罪業）。
所以頂禮數目不多也可以， 凡所作的頂禮都應盡力做到正規、如法、清淨。 因此， 若為了頂禮時省力而在陡峭的山坡上或某種依靠物之上等頂禮， 則無有少許實義。
當今時代有些人前去拜見上師等時， 首先作一稍微如理的頂禮後， 再屈身問訊兩次， 據說這是對重要人物的禮拜， 無有智慧的多數人也去隨學。
這是極為下劣的行為。 作為求法者， 乃至頂禮方式以上若不懂， 也應從上師那裡聞授而了知， 並且懂得後隨時隨地不應遺忘而修持。 即便是如此簡便易行、淺顯易懂的法， 若不實際去修持， 則求得佛法也無任何實義和結果。
所以， 求法者包括做一次頂禮在內（的一切行為）都應當勝過那些不懂正法的人。
以前米拉日巴尊者來到鄂巴上師面前求法，當時鄂巴上師正在為眾多僧人傳講《二觀察續》。米拉日巴尊者從遠處參拜。鄂巴上師異常歡喜，脫帽還禮，並說：“傳法間歇緣起也很好，那邊的人所作的頂禮是南岩瑪爾巴羅紮尊者傳承的頂禮方式，去問一下他是誰呀？”
本來依止上師後求法應如氆氌染色一般與以前截然不同，上師聖者的行為如何，弟子也應當如理隨學。譬如，將氆氌放在染料中，雖然所染成的色彩可能有好壞之差別，但（氆氌）與前面未放入染料時相比，其顏色是截然不同的。
當今時代有些人，雖然歷經百次求法，但自相續與從前相比無有一絲一毫的好轉，並且一切所作所為與世間人無有少許差別，這種人必將成為佛教油子或失毀誓言者，正如所謂的佛法可調伏惡人，卻無法調伏佛教油子，酥油可以浸軟堅硬的皮革，卻不能浸軟酥油之皮殼。
這種人雖然已聽聞善法的利益、罪業的過患、佛陀的功德等，但卻認為只是那樣說說而已，在他的相續中根本生不起少許的定解和信心。所以說，即使圓滿正等覺親自降臨也無法調伏這種人。如鄔金蓮師也曾說：“切莫攝受佛教油子之眷屬，切莫親近失毀誓言之道友。”
以前米拉日巴尊者來到鄂巴上師面前求法，當時鄂巴上師正在為眾多僧人傳講《二觀察續》。米拉日巴尊者從遠處參拜。鄂巴上師異常歡喜，脫帽還禮，並說：“傳法間歇緣起也很好，那邊的人所作的頂禮是南岩瑪爾巴羅紮尊者傳承的頂禮方式，去問一下他是誰呀？”
本來依止上師後求法應如氆氌染色一般與以前截然不同，上師聖者的行為如何，弟子也應當如理隨學。譬如，將氆氌放在染料中，雖然所染成的色彩可能有好壞之差別，但（氆氌）與前面未放入染料時相比，其顏色是截然不同的。
當今時代有些人，雖然歷經百次求法，但自相續與從前相比無有一絲一毫的好轉，並且一切所作所為與世間人無有少許差別，這種人必將成為佛教油子或失毀誓言者，正如所謂的佛法可調伏惡人，卻無法調伏佛教油子，酥油可以浸軟堅硬的皮革，卻不能浸軟酥油之皮殼。
這種人雖然已聽聞善法的利益、罪業的過患、佛陀的功德等，但卻認為只是那樣說說而已，在他的相續中根本生不起少許的定解和信心。所以說，即使圓滿正等覺親自降臨也無法調伏這種人。如鄔金蓮師也曾說：“切莫攝受佛教油子之眷屬，切莫親近失毀誓言之道友。”