思想60秒｜為什麼說《紅樓夢》的藝術水準遠高於《三國演義》《水滸傳》《西遊記》

《紅樓夢》對前人超越的地方， 第一就是突破人物形象塑造的單一化。 《三國演義》當中的諸葛亮、劉備、關羽等人， 都是一種類型化、平面化的人物。 所謂類型化就是同一種性格類型的人物， 比如說李逵和張飛， 劉備和宋江， 諸葛亮和吳用， 都是一個類型的， 這種類型我們在其他小說中都能找到。 還有一個是平面化， 就是人物沒有立體感， 沒有人應有的性格的複雜性， 就是寫好的人沒有一點壞處， 寫不好的人一點好處都沒有， 這不符合事實， 真實的人性其實是非常複雜的。 《紅樓夢》裡的人物是個體化、立體化的，

具有豐富複雜的性格內涵。 林黛玉是個什麼人？她有她的優點， 也有她的缺點， 她的優點是真誠， 她是用她的生命來跟其他人交往， 但是她也有缺點， 她過於真誠了， 所以她不大善於處理人際關係， 容易得罪人， 因為太真誠了， 所以容易耍小脾氣、使小性子。

超越之二是從男性世界到女性世界的變化。 《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》基本上都是男性為主的世界， 《三國演義》是男性世界的政治和軍事較量， 女性也有， 不多， 只有兩個， 一個是貂蟬， 一個是孫尚香， 孫尚香是孫權的妹妹， 這兩個人都是美人計的工具。 在《三國演義》裡面， 女性僅僅是作為男性政治鬥爭的工具而存在。

《水滸傳》也是一樣， 寫的也是男性世界中血與火的征戰，

力與勇的凱旋， 僅有的三位女性——母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂和一丈青扈三娘， 都是被異化了的女性。 什麼叫異化？就是被男性化了， 她們身上女性的特徵不明顯， 都像男性， 她們都是殺人不眨眼， 會做人肉包子的“女人”。

《西遊記》裡是清一色四個和尚， 女性是考驗取經者堅定性的道具。 女性中一類是以白骨精、蜘蛛精為代表的女妖精， 另一類是菩薩化作的女人， 她們的存在都是作為男性世界的一種陪襯。 而且在《水滸傳》裡面還有另一類女性， 像潘金蓮是被醜化的女性， 她的存在也是為了考驗武松的堅定性， 所以女性在這個小說裡面都是沒有地位的。

《紅樓夢》則為我們展示了一幅年輕美貌、才華橫溢、性格各異、色彩斑斕的女性畫卷，

在《紅樓夢》裡男性是作為女性的陪襯而存在的。 大家想一想， 《紅樓夢》裡的男性除了賈寶玉， 其他的男性可以講都是萎頓的腐朽的生命：文字輩的賈敬是一個道士， 賈赦是一個老色鬼， 賈政是一個假正經。 玉字輩的， 賈珍是一個亂倫的人物， 賈璉也是一個花花公子， 賈寶玉還可以。 草字輩也是不行的， 看看賈蓉的德行。 曹雪芹用萎頓和腐朽來襯托女性的可愛與充滿活力， 這是一個很大的變化， 大家不要小看這個變化。 從《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》的男性世界到《紅樓夢》的女性世界， 這是一個了不起的突破與跨越。

按照馬克思的說法， 社會的進步是以女性的解放為尺規， 《紅樓夢》對女性的態度應該講代表了我們古代社會文明所能夠達到的最高水準，

它在這一點上超越了《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》， 前三部雖然寫得也很好， 但是對女性都有歧視和誤解。

超越之三， 從追求曲折離奇的故事情節到關注平凡的家庭日常生活細節。 大家看《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》， 確實覺得蠻好看的， 充滿著傳奇色彩的故事， 特別是戰鬥場面都很好看， 比如大鬧天宮。 唯獨《紅樓夢》可能很多人看不下去， 就是寫家庭流水帳， 大宴三六九、小宴天天有， 就是沒完沒了地過生日， 沒完沒了地吃飯看戲， 然而這就是這部小的深刻之處——就是日常生活， 它不再寫《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》那種以情節取勝的傳奇故事， 而是深入到日常生活， 以反映生活真實的程度取勝，

以刻劃人物的真實性取勝。

所以《紅樓夢》的情節是平淡無奇的， 但是在反映生活的廣度和深度上也是大大超越前人的。 以前毛主席講《紅樓夢》是封建社會的百科全書， 說的就是這個意思， 《紅樓夢》反映了封建社會的方方面面、上上下下， 社會各色人等。 而《三國演義》、《水滸傳》和《西遊記》是我們想像中的英雄世界、神魔世界， 它實際上與我們的真實生活是有距離的， 而《紅樓夢》的世界就在我們現實生活當中， 當然它是一個貴族家庭式生活場景的展現， 也有一些局限的。 但這並不防礙《紅樓夢》對傳統小說在敘事上的超越。

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欄目主編：王多