自古以來， 命理風水術數皆用天干地支來模擬萬物變化， 其中天干在地支上的狀態有十二種狀態。 十二長生代表十二種狀態， 現代的寫法分別是：胎， 養， 長生、沐浴、冠帶、臨官 ,帝旺、衰、病、死、墓、絕。
而更古老一些典籍裡， 與此則是有區別且還有另外一套十二長生表， 這篇文章不是考證文， 懶人不細解釋， 有興趣的可去翻翻道藏裡的古籍或其它一些資料， 可詳細對比研究。 比如墓的狀態應該是絕， 所以才有絕處逢生反為吉的說法， 現在流行的這個狀態描述， 已經跟原來的古義有一些脫節了，
此處用現代一些的術語，
現實中的例子很簡單， 一個事物無論發展到什麼階段， 都有可能被突然的外力打斷而損毀， 所以這十二個階段代表的是事物在沒有被打斷的情況處在的狀態， 這一點一定要明確。
十二個階段分別為：
胎=>醞釀階段， 也是最脆弱的階段， 很容易胎死腹中， 很容易被打斷。 有些說法， 說胎是一種好的狀態， 其實這是未必的， 胎是一種好的狀態， 只有對於其它事來說， 又生出來的事處於胎的養成， 如人有喜， 懷孕有胎， 方能稱好， 但有喜不代表就一定能生得出來， 只能說有比沒有好，
養=>決定階段， 決定可行與否， 是否要進行的階段， 屬於正在下判斷的階段， 此階段決定著事物是否還會發展， 有些說法認為養的階段是很吉的， 其實也是一種偏頗， 因為養的狀態， 是可能直接就打斷之後的發展的， 凡事處養的狀態， 皆曖昧不明。
長生=>實施階段， 正式的進行， 實施的階段， 力量較強， 不易被打斷。 在命理中， 長生階段通常代表有依靠， 自身比較有能力， 代表發展的力量， 如事業或金錢在長生階段， 都是不錯的。
沐浴=>消耗階段， 事物處於消耗期， 如果是公司或企業此時就屬於投入期， 這個投入可能是人力上的， 可能是金錢上的。 所以在命理上， 沐浴階段多是主耗費， 而桃花也是一種耗費，
冠帶=>小成階段， 事物初步有了成果， 做了好基礎的鋪墊， 並能進入良性發展的階段， 如小公司發展， 此時是最佳的融資階段， 可以刺激快速成長， 但一旦過了這個階段就不適合了。 所以在命理上， 冠帶的狀態往往是主有小成， 有小貴。
臨官=>成就階段， 這種時候最大的標誌就是， 事物發展已經初步定形， 如是企業之類吸引融資得不償失， 反而會損失利益， 所以大凡在此階段的， 都喜歡自己靠自己， 因為馬上就會進入帝旺的階段。
帝旺=>固定階段， 此時往往事物發展到了頂峰， 各種好處都聚集在一處， 一切都會很順利， 一切都能解決， 氣運很旺， 但此時也開始潛藏隱憂，
衰=>僵化階段， 固化之後就僵化了， 這是不可避免的， 正如常言富不過三代， 或永遠沒有一直興旺的家庭一樣， 是相同的道理， 因為發展過程中的影響， 會導致事物形成自己的發展模式， 而這種模化一旦固化就徹底難以改變， 因為它自身的生存及利益就是建立在現有的固化模式上的，
病=>毛病階段， 一般到了此階段， 事物開始混亂， 毛病越來越多， 如一些暴發戶容易出很多紈絝子弟， 所以大凡見何處紈絝子弟多， 便知道這裡就快滅亡了。 此時的特徵就是， 法不明， 理不順， 這一步因為已經經歷到了病的階段， 是不可避免進入死的階段的， 極難救治。
死=>失控階段， 事物發展到這一步， 徹底僵化， 滅亡不可避免， 很多事有心而無力， 如清朝末期， 無數愛國人士仍難挽回大局， 因為根本的社會形勢就不會朝大家所期望的方向發展， 凡在這一步， 如果是企業則完全失控， 無法控制企業的發展， 如果是命理時的話，凡事常言人力難為，多是因此階段，外力來干涉也一樣莫可奈何。
墓=>混亂階段，到這一步就徹底混亂了，一般如果是占人事，入墓則主難動，進退猶豫不得，周圍情況一片混亂，無法從中尋到機會，但墓又是一個機會階段，大凡在此時，如果有外力相沖，則墓可以反活，進入冠帶的階段，像企業此時如股權合併，再次注資等，往往都會收到奇效，反轉回來，所以有很多瀕臨倒閉的企業，之所以能活過來，大多是在墓的階段得到了衝力。
絕=>絕望階段，這一步，徹底沒有救，只能全部重頭來過。
事物的狀態，往往不是單一的，它通常是多層次的，如在此環境中是沐浴狀態，在另一個環境中可能就是帝旺狀態，此時並非是非此即彼，而是一種綜合的狀態，如一些官員事業正旺時在外包養情人，而帝旺狀態一過，入衰病時，沐浴便成了一種負擔，加快了消耗，所以很多下馬的官員，其實是已經在氣運上下坡了。
所以十二長生的狀態要用活起來，一定要考慮相互之間組合重疊以及會合沖刑和神煞，象意才會更加豐富。請思維每句細節不要斷章取義，傭人自擾之。
一行禪師天元賦注解
一行禪師，唐代僧人。天文學家。俗姓張，名遂，魏州昌樂縣（今灌南南樂縣境）人，一作巨鹿（今屬河北）人。早年博鑒經史，精於曆象陰陽五行之學。後師從在嵩山弘揚禪要的普寂禪師，落髮出家。出家之後，普寂縱其遊學。他不遠千里到浙江天臺山國清寺從一位隱名大德學習算術，內外學的造詣因而更深，唐睿宗即位後，曾派東都留守韋安石以禮徵聘，一行不重名位，稱疾堅不應命，而徒步到湖北當陽從悟真律師學習戒律。
開元五年（717），唐玄宗為向一行垂詢曆法以及請其與印度來華僧人善無畏共同譯經，命禮部郎中張洽（一行之族叔）親自到湖北敦請入朝。據《宋高僧傳》記載：唐玄宗曾以宮中簿籍面試一行，他過目成誦，深得玄宗的尊敬和信任，並時問以安國撫人之道。《舊唐書》稱一行答問“言皆切直，無有所隱。”《舊唐書》又載：“時《麟德歷經》推步漸疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰新曆。又令率府長史梁令瓚等與工人創造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。於是一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍歷經》。”並且，他還續成《後魏書·天文志》。此外，一行根據實測，在世界上第一次算出子午一度的長度。
一行與印度僧人善無畏、金剛智共同譯出《大日經》7卷，《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地羯羅經》3卷，《金剛頂瑜伽中略出念誦經》4卷，因而得到善無畏與金剛智兩家密宗大師的不同傳承。他撰述《大日經疏》20卷。將密宗的一切事相，融貫於“法界緣起”之中。密宗也採用法界本淨，遍至一切，故一色一香無非中道，一切法都是佛法的道理。《大日經疏》發展了般若思想，發揮了菩薩行的精神。從方便利他的動機上，和印度當時的現實環境結合起來而形成為一種面目不同於原始佛教的大乘宗派。（以上摘自《中國百科全書·佛教篇》）
三才即定，五氣混同，分之逆順，賢者皆通。
三才者，天干、地支、藏幹。五氣者，金木水火土之氣。混同于中，以陽順陰逆分之，然後可以論命。
甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。
甲陽木無根，若無水則枯朽矣。癸水，陰水也。猶石泉地中之水脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂。癸水為甲木之母，母子相賴，則衣食自然豐足。如甲木生於春，自然承旺，生於冬，則癸水旺可以滋身，言福矣。
乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。
乙陰木有根，藉壬水以養。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之本。雖多不為淹沒、不能飄流，猶樹木得雨露之霖，故曰天賜祿位高崇。
丙乙交會，平生福壽超群，出世深成才業。
丙，陽火也。乙，陰木也。陰木生陽火，相生也。乙為丙之母。丙為太陽之象，在天為日，在人道為君、為父、為夫，主剛毅不屈，有文明之體。又得乙木生之，是謂交會。逞其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。
戊印丁兮，似虎居山谷之威。
戊為陽土，賴丁火生之。丁即戊之母，母為印綬，且土無正位，寄生於火，乘旺於四季，辰戌醜未之方。故以土為山谷，若土居山谷之間，自然有威。
己交丙兮，象龍得風雲之勢。
陽火生陰土，猶父生女之象。丙為己之父，言如得父母之庇，如龍之得風雲之勢，任其自如也，為富貴也。
庚逢己土，官祿有餘。
庚金以己土為母。金生人，逢火地，則敗其身矣。要有土以生之，則為福矣。若運至土亦可，但若土太多，則埋金矣，無福矣。五行以中和為主。
辛到戊鄉，衣食自足。
辛金遇戊土之鄉，是為父母之邦，得其所。且金賴土生，如辛日逢戊鄉，命局原無印綬，忽遇印鄉，如逢父母，則快如也，主衣食自足。但如四柱多土，則不宜又行土運，所謂土多金埋。
壬水得會，福壽無疆。
壬水賴辛金為母，得生生不絕之義，如壬水生於夏，則無根矣。若逢辛之生，福壽無疆。
癸庚相逢，偏饒僕馬。
癸水以庚金為母，如以癸幹日，四柱有庚金為印。如無丙火克傷，則主人多僕馬富厚。柱中無庚金印，而逢庚印運綬之方，亦可為榮矣。
清高符印，須知冠冕以乘軒。
符印、官印之星，則為唐符、國印之星，人命遇之，主有冠冕軒輿之貴。非為人君，則為王侯之貴。以年幹之祿宮起，順數第八位為唐符，第九位為國印。如丙戊生人，丙戊祿在“巳”位，從“巳”位順數至第八位“子”為唐符；至第九位“醜”為國印，此二星為貴。如下表：
年幹
神煞
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
唐符丙戌子醜子醜卯辰午未
國印戌亥醜寅醜寅辰巳未申
衝破祿星，應顯威權而解綬。
祿星者，官祿也。用之為官，不可沖。用之為祿，不可破。破而沖之，兩相為害，雖有威權，遇之則避身位矣。如甲用辛為官，官丁火克破，則為害其官。
陽木甲逢庚敗，枝梢不得無傷。
甲陽木，遇庚金，則削之，未免傷其枝體，即庚金克甲木，以人命喻之，主有筋骨疼痛之疾，難獲福。惟行火運制庚之地，可以言造化矣。
陰木乙遇辛金，莖葉自然有損。
辛金，泥沙之金，只能損木之枝葉耳，不能害其身也。乃陰克陰之故，如乙木主有氣，坐旺地，則不畏也。
炎炎丙火，遇壬而赫赫無光。
丙火，陽火也。取日之象，懸象在天，昭然光顯。壬水，陽水，為江海。丙火遇會局（三合、三會）則有傷害。若不會局，則無害也。
爍爍陰丁，逢癸而明輝自暗。
陰火逢陰水，丁火為爍爍星光，懸象在天，癸水在地為泉水。水火相克，主目睛、心腹之病。
戊居甲位，惟賴庚方能吉。
戊土逢甲木克，主脾胃之疾。戊，陽土，為城頭之土，堤防之岸，遇甲陽木克之，則有崩潰之患。如得庚陽金，制甲木，則可救其危，言吉也。
己坐乙鄉，知是幹頭有鬼。
陰乾克陰乾，謂之鬼也。如己土日主，臨卯位，乃為坐下之鬼。又行寅卯之運，又逢甲乙，相克之鄉，身旺則逢官為福；身弱則遇鬼為禍，矢折或貧。
庚逢丙戰，勢自傾危，辛被丁侵，克伐成害。
庚金逢丙火克，主肺筋之疾。庚辛金，被丙丁火克，則不能為福，須得壬癸水，制丙丁火，濟其均平，可以為富貴。
壬憂戊至，蹇氣難通，癸怕己臨，遲晦驚惶。
壬癸之水，其性愛潤下，如遭戊己土以滯之，則阻而不通，主不能獲福。土若太多，則為貧賤。而水若太多，則為氾濫淫奔。惟水無土，則流而不息，賴土以防之止之。土止水流，全福壽。
幹鬼帶祿旺，扶持更破。
身弱者，日干受克，謂之幹鬼。若逢祿旺，則能扶持。如有破敗，為福且少，為禍更多。主或富或貧，進退無常之命。
支神無吉神，禍皆難免。
支神，人元也。即地支藏幹之神，宜有吉神相助，可以為福。若支藏相克之神，遇患禍則難免矣。如甲木生於子月，子宮藏癸水為印，則為美矣。但如年日時中有己土，旺克癸水，則謂吉神受損，禍則難免。
食堂福壽崇高，皆言甲到丙鄉。
食堂主人豐肥福厚。甲到丙，為食神之地。甲木生丙火，丙乃甲之子也，甲如丙之父。甲食丙之祿，如子女奉養父，故曰甲日干逢丙，福壽崇高。
朝省聞貴優升，蓋為乙居丁舍。
乙木生丁火，乙到丁地，亦為食神之所在，如父食子之奉養，為吉也。
官祿並疊，丙食戊而成功。
丙火生戊土，同為食神之地，謂丙火食戊土之養，吉也。
谷麥盈倉，丁啖己而有旺。
丁火食己土之祿，主吉。
要得豐足，無過戊得逢庚。
戊土食庚金之祿。
欲問高遷，全賴己加辛地。
己土食辛金之祿也。
滿堂金玉，庚祿有壬。廣置田園，辛能食癸。
庚金食壬水之祿，辛金食癸水之祿，皆言食子之養也。
壬食甲而有旺，眾福如麻。癸向乙而生成，入食列鼎。
壬水食甲木之祿，癸水食乙木之祿，皆為幹幹生成之祿。
干支見食神，如父得子之養，必然享福安壽，而無所害也。
五行既廢，得救助以災輕。
四柱五行，遇休囚死絕之地，如柱中有一在長生、帝旺之方，則頗相助，有災則輕矣。
四柱官印，無損壞而祿重。
四柱幹頭有官星、印星，無克者，主人一生祿重，但恐遇克害之運。犯小運流年克破，主一年之不利，不為永久矣。
甲逢丁而成焰，資財累歲多朽。乙遇丙而化灰，金玉自消難聚。
甲木生丁火，乙木生丙火，為傷官盜氣之論。傷官者，我生之子也。為人傲氣，不循規矩，能消耗父母之財物，視人不如己。傷喜官財，則榮；無財則貧。
天元正敗，丙見己而傷殘。干祿全輕，丁值戊而衰弱。
丙火見己土，丁火見戊土，為火土傷官之害。
戊若逢辛，須仗吉煞以扶持。己宜輸庚，實賴五行之救助。
戊土逢辛金，己土見庚金，為土金傷官。土金兩見反成歡，賴財印以助之為福，忌官。
庚中見癸，蕩散資財。
庚金生癸水，則有蕩散錢財之禍。須得土以止之，方為發福；無土止之，則為散漫。主人流蕩淫欲亡家。
辛祿遇壬，熔消福祿。
辛金生壬水，為傷官，是為金水傷官。主人清秀好歌樂，極聰明淫佚無度。遇土止之，則福；無土止，為下格。
年少逢災，壬傷乙運。
壬水生乙木，為傷官。又行傷官之運，主有災。
祖財隨廢，癸被甲侵。
癸水生甲木，為傷官。柱中有制則吉，無制則凶。
衣食難求，幼歲常逢五鬼。
日干弱，見七殺，為鬼。謂之陰鬼害身，暗中不覺。若身旺者，化鬼為官，則能資身為福。遇五鬼，陰煞也，害人不淺。
循悶休祥，長年元值三刑。
三刑者，寅巳申、戌醜未、子卯之刑。地元逢之，不利也。
禍來難免，祿本逢衰。若遇敗神，茲生休咎。
官為祿本，有官而無祿，則為假官，雖榮而不貴。有祿而無官，則無所施。官祿若行衰絕之地，未免不罹其禍矣。敗神者，破敗之神。命內逢之，主一生休咎不利。
況夫甲憎乙向，逢之自己多災。乙被甲臨，反與人為助。
甲見乙者，為敗財、羊刃，主克父及妻。有家產，則兄弟爭而分奪。無家產，則起禍端，手足不相顧。乙見甲為兄，為劫財、逐馬、克妻、身弱助身，遇財而劫之。即陽幹見陰之同一五行，為敗財；陰乾見陽之同一五行，為劫財。
壬行癸厄，丙最輸丁，辛忌庚方，丁嫌暗內。
此皆敗財、劫財之禍也。
戊同己兮，多生脾胃之疾。
戊己土，在人身為脾胃，若遇木克之；則傷脾胃之疾。
己共戊兮，反有奔波之事。
己為弟，戊為兄，人各自立，則無傷於和氣。倘若弟兄同處，必有蕭牆之變，反主奔波勞苦，安得有怡然之樂。
柔能制剛，多因辛與庚期，大重之余，乃是辛居庚地。
庚陽金剛，辛陰金柔也。庚陽金，為劍鋒之器，故雲剛，能殺萬物。辛陰金，為釵釧之質，故雲柔，能為美觀。陽剛而陰柔，互得相濟，為福，相制為祿。
癸中隱丙，壬午遇之多傷。
癸以丙為財，任其所用，若遇壬午，又傷其丙。壬為癸之兄，且劫丙財，故曰多傷。午中亦有丙，況幹又壬支，壬又傷支中之丙，亦劫丙財。以癸日為主，四柱有丙，又遇壬午，則主多傷。
壬內藏丁，癸水番然自敗。
丁與壬合，有夫妻之義。壬為兄，癸為弟，如遭癸水克丁火，乃為弟奪其妻，則傷敗也，反為大禍。
陽者若為暗損，平生惟惡輕生。
陽者剛也，有果敢剛毅之能。若遭暗損，尚有自葉其身矣。
陰位即曰敗神，處世尤賤抑塞。
陰者，柔也。女人之質喜之。若男命純陰，亦少剛助。處於世，亦為抑塞其志。若得五陰聚局，可以言富貴。
甲見辛而化官，剛柔相濟。
甲以辛為官，甲剛辛柔，陰陽相濟，而不相克。
乙見庚而為福，兄弟同鄉。
乙見庚合，庚金克乙木，為正官，而為有福，猶兄弟同，而且和也。
水火既濟，卻言丙對癸鄉。
癸水克丙火。丙為太陽，在天，癸水居地，上下懸隔，豈能相克？而子午相對，正得既濟之象，終為吉兆。
意氣相承，乃是丁歸壬舍。
丁與壬本相合，陽水不能克陰火也。故同舍而居，相投而樂矣。
戊臨乙位，得木而生成。
木賴土以養也，且得成林之象；土賴木以泄其土氣，兩得而生成。戊土臨乙木，相生成也。
己向甲鄉，陰遇陽而可貴。
甲陽木，己陰土，陰陽相配，甲己合，甲以己為財，以妻之財而享之，為貴也。
白虎通道，庚加丁臨，太陰得路，辛歸丙舍。
庚辛金為白虎，加之丁火克庚金，得配陰陽之道。以柔而濟剛，無相害也。辛為太陰，遇丙合，是為正義。
壬於己兮，遠泛洪波。
壬為江海之水，己為平地之土，壬水于己陰土之上，則成洪波遠泛，無以止之，須得戊陽土止之，遂塞其流。
癸喜戊兮，澄瀾漂渺。
癸與戊合得其正義，為福也。無波濤之泛，故癸喜戊兮。
陽遇陰而化合，陰得陽而成器。
從化，陰陽相合相得。
又有甲己相逢，化土為福，則夫婦遐昌。
甲己合化土，甲日干以己土為財，猶人以身從妻之財，可以為福，得全夫婦之道。
乙庚各合，成金得位，則東西類化。
乙庚合化金。得位，謂居在申酉月支、或地支申酉戌、或巳酉醜全之戌、巳月。
丙辛化水，智顯則必主文章。
丙辛合化水，主智顯多巧。
丁壬為木，聰明則近善多仁。
丁壬合化木，月支寅卯，或地支亥卯未，或寅卯辰之亥、未、辰月支，可化。主聰明樂善好仁。
戊癸得化，祿位崇高，二者相逢，三才可立。
戊癸合化火，生生不絕，化化無窮，祿位崇高。
陽遇陽而化官，到旺方官崇位顯。
言一陰一陽合化為喜神，居旺地則為貴矣，官崇位顯。
陽得陰而成配，臨有氣財旺妻賢。
陽者，男也。陰者，女也。陰陽相合，為之夫婦。若臨有氣，主財旺，妻賢。若遇休囚死絕，主散財傷妻。
是以平生不足，甲為壬傷，處世多遲，乙因癸克。
甲木賴水生之。但甲陽木，柱梁也，無根草。壬，陽水。水多木浮，恐有漂流之失，故曰平生不足。乙陰木，有根草，只宜陽地，不宜陰處，癸為陰水，故曰處世多逆。
陽自敗兮，丙為甲傷。陰不明兮，酉緣乙制。
此言母受制於人，則不能助子。丙火賴甲木生，以為光明照物。但如甲木受制于庚金克，則不能生火。同理，乙木受制于辛金，則不能助丁之力。
上之淩下兮，戊遭丙食。卑恐欺尊兮，己傷丁炎。
戊逢丙，為偏印。己逢丁，亦為偏印。無制，為倒食。
陽祿嘹唳兮，戊土晦之。辛祿卑薄兮，己陰破之。
此言庚辛之金質，因戊己土多，而埋沒其美質，不能顯達也。
失之于智，皆因庚禍於壬。喪之于權，每逢辛傷於癸。
此言壬癸之水，因受庚辛所擾，猶人多一母，撫其一子反為害。故智權失喪，不得自專。
甲乙常忻戊己，乃為生丙之財。丙丁尤喜庚辛，實是生戊之福。
甲乙木，以戊己土為財。丙丁火，以庚辛金為財。乃生成正理，故安享之。
勾陳得地，戊歸壬鄉。陰土逢財，己加癸位。
勾陳，戊己土也，以辰戌醜未而得地。戊陽土，以壬陽水為偏財。己陰土，以癸水為偏財。
庚辛寅卯，亦然而福壽。
寅卯，木旺之鄉。庚辛以甲乙為財，自然福壽。
壬癸丙丁，喜永以無虞。
壬癸水，以丙丁火為財。亦得其自然之用，何其有不虞之患。
當知我害彼吉，彼害我凶。自深以直而言之，消詳為可矣。
我克之，為財地。彼克我，為煞也。
陽宅天元賦
天元垂象，九霄開梵氣之中。大地炳靈，九野兆坤維之紀。
龍馬以河圖啟瑞，神龜以洛書效珍。剖混沌之先機，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。
建都邑以禦萬邦，授室廬以綏兆姓。
明堂九室見於月令之文，乃井八家考之徹田之制。
粵稽黃帝始創宮室，我祖文公爰營洛邑。當時著為憲令，後世遵為遺規。
士民日用而不知，聖人先知而不講。秦火之後，典籍蕩然。千聖不傳之心，一線寄諸哲士。
黃石授之圻上，乃出青曩。蕭相功成末央，大開北闕。
逮于管郭，微言莫稽。比及楊曾，正術始顯。
嗣後偽書雜出，異軌爭馳。家造滅蠻之經，入排掌中之卦。詞能害志，偽且亂真。
固世道之衰微，抑亦天機之隱秘,不得無極之誤，豈知目講之傳。萬世洪荒，一朝剖破。
坐山定宅，宅既不真。東西分宮，宮亦全謬。
五鬼六煞：豈皆絕命之方。生氣天醫，不盡延年之路。貪狠巨門高聳，未是吉星。
廉貞破軍昂頭，詎真凶曜。欲執遊年訣法，斷無取驗機關。
要明八宅之真，先識九宮之數。年分甲子，運轉三元。
上元一白為君，坤震為輔。中元四綠居首，五六相承。七赤下元，艮離襄旺。
春榮秋落，莫尋出運之龍。陽往陰來，須遇本官之水。
正偏曲直，惟貴格清。廣狹淺深，只求位的形局之糢糊猶可，方隅之雜亂難言。
曠野平原，耑取流神結體。關廂村鎮，多將衢路分蹤。城隅依城為憑，山谷旁山立局。
高樓峻宇，礄星借插於鄰家。堰堤橋樑，動氣交沖乎轍跡。
牆籬皆能障蔽，竹木亦可攔當。
總之，水為引氣之神，察其來，又看兜抱。<>
風多動氣之力，性主散，須用遮攔。噓吸須辨陰陽，化機總歸一局。
風之所送，即是水之所交。陽之所噓，亦即陰之所吸。
交類牡牡，如影隨形。應若宮商，似響斯答。
水氣在土膚之上，當以光交，風氣來空虛之中，但隨質取。
光交親憑目睹，質取變有多端。若逢空缺即為來，一有遮攔旋作止。
辨明止來二氣，方知噓吸真機。
更有宅神，尤多妙用。權衡內外，變化吉凶。
蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水。
內外俱凶成廢宅，內外俱吉是仙宮。外凶內吉，僅許小康。
外古內凶，難除瑕玷。此言曠野一家之宅，非言城市比屋之居。
若夫接宇連甍，尤重升堂入室。略陳規矩，以備推求。
大體先論宅形，機括更看門路。四方正直，備有八宮。
匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。
均齊方正，有左衰右旺之時。缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。
掛有定理，格不一方。假如震兌橫若幾樣，二卦適均。艮坤折若罄形，兩宮並至。
試問門開何地，乃知氣入之源。細分內室何方，始定歸根之路。
若門通前後，則卦不一家。更室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥壬。
東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定萎。
察重輕於門路，測深淺于卦文。析乃彰，合居不判。
欲較門之力量，亦辨宅之形模。方宅四周，門通八國。
如其曲折，難以推移。坤向深沈，兌離二門皆不應。
正南重疊，巽坤兩戶總無憑。門若居中，左右截然分氣。
門若旁啟，一邊獨領真情。全憑內路之曲折直長，引神入室。
並審旁門之有無純雜，漏氣奪胎。
總之多門不如一門之專精，遠路豈同近路之親切。
總門統一家之隆替，房門辨夫婦之安危。別有男女弟昆，驗分居之房門。
下至奴婢妾妻，據所授之一氣。萬花穀裡，豈無一樹先零。
數池中，亦有鯨魚漏網。宅大則所招之勢必遠，宅小則所受之氣亦微。
總求領氣為樞機，細審真方分順逆。
改一門，頓分枯榮。移一巷，立判災祥。折屋添房，若取東宮西舍。
整新換舊，須知旺位衰方。
或彼家吉而此家凶，或昨日興而今日替。
其機可畏，其理難明。歎肉食之終迷，遇真詮而罔覺。
有宅於此，吾所共疑。何祖父顯而未祚衰微，何舊主傾而更姓驟起。
亦有弟肥兄瘦，豈無主弱奴強。愚人不識氣機，輒議全無宅法。
不見芳春綠草，履秋霜而自凋。譬諸大早赤苗，沛甘霖而立起。
舌人趨其景運，薄祚遇其衰時。實有天心，適符地脈。此理捷於影響，至人秘而不傳。
世重葬經，每輕宅相。夫反氣入骨，固人道報本之常經。
立命安身，亦孝子守身之本務。祖先實以後昆為血脈，邱墓反以住宅為安危。
其理甚微，不可不察。且死者已枯之骨，非歷久而不榮。生人食息之場，隨呼吸而立應。
欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇。
曆試不渝，吾言若契。將此重任，慎簡其人。
苟非同天地之心，何以通造化之妙。按圖索驥，難悉端倪。
觸類引伸，粗陳大概。省察之機寓日，變化之巧因乎心。
書不盡言，言不盡意。果精其術，真堪羽翼斯民。克守遺規，庶以延長世澤。
至理不易，上士何由傳之下愚。天道無私，祖父豈敢胎其孫子。
我茲懼矣，肖慎姌哉！
“蓋天道無端,惟數可以推其機;天道至妙,因數可以明其理”務實論命、精批八字、卜卦、起名、陰陽宅風水獲取懶人的唯一聯繫方式請發私信。
如果是命理時的話，凡事常言人力難為，多是因此階段，外力來干涉也一樣莫可奈何。墓=>混亂階段，到這一步就徹底混亂了，一般如果是占人事，入墓則主難動，進退猶豫不得，周圍情況一片混亂，無法從中尋到機會，但墓又是一個機會階段，大凡在此時，如果有外力相沖，則墓可以反活，進入冠帶的階段，像企業此時如股權合併，再次注資等，往往都會收到奇效，反轉回來，所以有很多瀕臨倒閉的企業，之所以能活過來，大多是在墓的階段得到了衝力。
絕=>絕望階段，這一步，徹底沒有救，只能全部重頭來過。
事物的狀態，往往不是單一的，它通常是多層次的，如在此環境中是沐浴狀態，在另一個環境中可能就是帝旺狀態，此時並非是非此即彼，而是一種綜合的狀態，如一些官員事業正旺時在外包養情人，而帝旺狀態一過，入衰病時，沐浴便成了一種負擔，加快了消耗，所以很多下馬的官員，其實是已經在氣運上下坡了。
所以十二長生的狀態要用活起來，一定要考慮相互之間組合重疊以及會合沖刑和神煞，象意才會更加豐富。請思維每句細節不要斷章取義，傭人自擾之。
一行禪師天元賦注解
一行禪師，唐代僧人。天文學家。俗姓張，名遂，魏州昌樂縣（今灌南南樂縣境）人，一作巨鹿（今屬河北）人。早年博鑒經史，精於曆象陰陽五行之學。後師從在嵩山弘揚禪要的普寂禪師，落髮出家。出家之後，普寂縱其遊學。他不遠千里到浙江天臺山國清寺從一位隱名大德學習算術，內外學的造詣因而更深，唐睿宗即位後，曾派東都留守韋安石以禮徵聘，一行不重名位，稱疾堅不應命，而徒步到湖北當陽從悟真律師學習戒律。
開元五年（717），唐玄宗為向一行垂詢曆法以及請其與印度來華僧人善無畏共同譯經，命禮部郎中張洽（一行之族叔）親自到湖北敦請入朝。據《宋高僧傳》記載：唐玄宗曾以宮中簿籍面試一行，他過目成誦，深得玄宗的尊敬和信任，並時問以安國撫人之道。《舊唐書》稱一行答問“言皆切直，無有所隱。”《舊唐書》又載：“時《麟德歷經》推步漸疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰新曆。又令率府長史梁令瓚等與工人創造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。於是一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍歷經》。”並且，他還續成《後魏書·天文志》。此外，一行根據實測，在世界上第一次算出子午一度的長度。
一行與印度僧人善無畏、金剛智共同譯出《大日經》7卷，《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地羯羅經》3卷，《金剛頂瑜伽中略出念誦經》4卷，因而得到善無畏與金剛智兩家密宗大師的不同傳承。他撰述《大日經疏》20卷。將密宗的一切事相，融貫於“法界緣起”之中。密宗也採用法界本淨，遍至一切，故一色一香無非中道，一切法都是佛法的道理。《大日經疏》發展了般若思想，發揮了菩薩行的精神。從方便利他的動機上，和印度當時的現實環境結合起來而形成為一種面目不同於原始佛教的大乘宗派。（以上摘自《中國百科全書·佛教篇》）
三才即定，五氣混同，分之逆順，賢者皆通。
三才者，天干、地支、藏幹。五氣者，金木水火土之氣。混同于中，以陽順陰逆分之，然後可以論命。
甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。
甲陽木無根，若無水則枯朽矣。癸水，陰水也。猶石泉地中之水脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂。癸水為甲木之母，母子相賴，則衣食自然豐足。如甲木生於春，自然承旺，生於冬，則癸水旺可以滋身，言福矣。
乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。
乙陰木有根，藉壬水以養。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之本。雖多不為淹沒、不能飄流，猶樹木得雨露之霖，故曰天賜祿位高崇。
丙乙交會，平生福壽超群，出世深成才業。
丙，陽火也。乙，陰木也。陰木生陽火，相生也。乙為丙之母。丙為太陽之象，在天為日，在人道為君、為父、為夫，主剛毅不屈，有文明之體。又得乙木生之，是謂交會。逞其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。
戊印丁兮，似虎居山谷之威。
戊為陽土，賴丁火生之。丁即戊之母，母為印綬，且土無正位，寄生於火，乘旺於四季，辰戌醜未之方。故以土為山谷，若土居山谷之間，自然有威。
己交丙兮，象龍得風雲之勢。
陽火生陰土，猶父生女之象。丙為己之父，言如得父母之庇，如龍之得風雲之勢，任其自如也，為富貴也。
庚逢己土，官祿有餘。
庚金以己土為母。金生人，逢火地，則敗其身矣。要有土以生之，則為福矣。若運至土亦可，但若土太多，則埋金矣，無福矣。五行以中和為主。
辛到戊鄉，衣食自足。
辛金遇戊土之鄉，是為父母之邦，得其所。且金賴土生，如辛日逢戊鄉，命局原無印綬，忽遇印鄉，如逢父母，則快如也，主衣食自足。但如四柱多土，則不宜又行土運，所謂土多金埋。
壬水得會，福壽無疆。
壬水賴辛金為母，得生生不絕之義，如壬水生於夏，則無根矣。若逢辛之生，福壽無疆。
癸庚相逢，偏饒僕馬。
癸水以庚金為母，如以癸幹日，四柱有庚金為印。如無丙火克傷，則主人多僕馬富厚。柱中無庚金印，而逢庚印運綬之方，亦可為榮矣。
清高符印，須知冠冕以乘軒。
符印、官印之星，則為唐符、國印之星，人命遇之，主有冠冕軒輿之貴。非為人君，則為王侯之貴。以年幹之祿宮起，順數第八位為唐符，第九位為國印。如丙戊生人，丙戊祿在“巳”位，從“巳”位順數至第八位“子”為唐符；至第九位“醜”為國印，此二星為貴。如下表：
年幹
神煞
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
唐符丙戌子醜子醜卯辰午未
國印戌亥醜寅醜寅辰巳未申
衝破祿星，應顯威權而解綬。
祿星者，官祿也。用之為官，不可沖。用之為祿，不可破。破而沖之，兩相為害，雖有威權，遇之則避身位矣。如甲用辛為官，官丁火克破，則為害其官。
陽木甲逢庚敗，枝梢不得無傷。
甲陽木，遇庚金，則削之，未免傷其枝體，即庚金克甲木，以人命喻之，主有筋骨疼痛之疾，難獲福。惟行火運制庚之地，可以言造化矣。
陰木乙遇辛金，莖葉自然有損。
辛金，泥沙之金，只能損木之枝葉耳，不能害其身也。乃陰克陰之故，如乙木主有氣，坐旺地，則不畏也。
炎炎丙火，遇壬而赫赫無光。
丙火，陽火也。取日之象，懸象在天，昭然光顯。壬水，陽水，為江海。丙火遇會局（三合、三會）則有傷害。若不會局，則無害也。
爍爍陰丁，逢癸而明輝自暗。
陰火逢陰水，丁火為爍爍星光，懸象在天，癸水在地為泉水。水火相克，主目睛、心腹之病。
戊居甲位，惟賴庚方能吉。
戊土逢甲木克，主脾胃之疾。戊，陽土，為城頭之土，堤防之岸，遇甲陽木克之，則有崩潰之患。如得庚陽金，制甲木，則可救其危，言吉也。
己坐乙鄉，知是幹頭有鬼。
陰乾克陰乾，謂之鬼也。如己土日主，臨卯位，乃為坐下之鬼。又行寅卯之運，又逢甲乙，相克之鄉，身旺則逢官為福；身弱則遇鬼為禍，矢折或貧。
庚逢丙戰，勢自傾危，辛被丁侵，克伐成害。
庚金逢丙火克，主肺筋之疾。庚辛金，被丙丁火克，則不能為福，須得壬癸水，制丙丁火，濟其均平，可以為富貴。
壬憂戊至，蹇氣難通，癸怕己臨，遲晦驚惶。
壬癸之水，其性愛潤下，如遭戊己土以滯之，則阻而不通，主不能獲福。土若太多，則為貧賤。而水若太多，則為氾濫淫奔。惟水無土，則流而不息，賴土以防之止之。土止水流，全福壽。
幹鬼帶祿旺，扶持更破。
身弱者，日干受克，謂之幹鬼。若逢祿旺，則能扶持。如有破敗，為福且少，為禍更多。主或富或貧，進退無常之命。
支神無吉神，禍皆難免。
支神，人元也。即地支藏幹之神，宜有吉神相助，可以為福。若支藏相克之神，遇患禍則難免矣。如甲木生於子月，子宮藏癸水為印，則為美矣。但如年日時中有己土，旺克癸水，則謂吉神受損，禍則難免。
食堂福壽崇高，皆言甲到丙鄉。
食堂主人豐肥福厚。甲到丙，為食神之地。甲木生丙火，丙乃甲之子也，甲如丙之父。甲食丙之祿，如子女奉養父，故曰甲日干逢丙，福壽崇高。
朝省聞貴優升，蓋為乙居丁舍。
乙木生丁火，乙到丁地，亦為食神之所在，如父食子之奉養，為吉也。
官祿並疊，丙食戊而成功。
丙火生戊土，同為食神之地，謂丙火食戊土之養，吉也。
谷麥盈倉，丁啖己而有旺。
丁火食己土之祿，主吉。
要得豐足，無過戊得逢庚。
戊土食庚金之祿。
欲問高遷，全賴己加辛地。
己土食辛金之祿也。
滿堂金玉，庚祿有壬。廣置田園，辛能食癸。
庚金食壬水之祿，辛金食癸水之祿，皆言食子之養也。
壬食甲而有旺，眾福如麻。癸向乙而生成，入食列鼎。
壬水食甲木之祿，癸水食乙木之祿，皆為幹幹生成之祿。
干支見食神，如父得子之養，必然享福安壽，而無所害也。
五行既廢，得救助以災輕。
四柱五行，遇休囚死絕之地，如柱中有一在長生、帝旺之方，則頗相助，有災則輕矣。
四柱官印，無損壞而祿重。
四柱幹頭有官星、印星，無克者，主人一生祿重，但恐遇克害之運。犯小運流年克破，主一年之不利，不為永久矣。
甲逢丁而成焰，資財累歲多朽。乙遇丙而化灰，金玉自消難聚。
甲木生丁火，乙木生丙火，為傷官盜氣之論。傷官者，我生之子也。為人傲氣，不循規矩，能消耗父母之財物，視人不如己。傷喜官財，則榮；無財則貧。
天元正敗，丙見己而傷殘。干祿全輕，丁值戊而衰弱。
丙火見己土，丁火見戊土，為火土傷官之害。
戊若逢辛，須仗吉煞以扶持。己宜輸庚，實賴五行之救助。
戊土逢辛金，己土見庚金，為土金傷官。土金兩見反成歡，賴財印以助之為福，忌官。
庚中見癸，蕩散資財。
庚金生癸水，則有蕩散錢財之禍。須得土以止之，方為發福；無土止之，則為散漫。主人流蕩淫欲亡家。
辛祿遇壬，熔消福祿。
辛金生壬水，為傷官，是為金水傷官。主人清秀好歌樂，極聰明淫佚無度。遇土止之，則福；無土止，為下格。
年少逢災，壬傷乙運。
壬水生乙木，為傷官。又行傷官之運，主有災。
祖財隨廢，癸被甲侵。
癸水生甲木，為傷官。柱中有制則吉，無制則凶。
衣食難求，幼歲常逢五鬼。
日干弱，見七殺，為鬼。謂之陰鬼害身，暗中不覺。若身旺者，化鬼為官，則能資身為福。遇五鬼，陰煞也，害人不淺。
循悶休祥，長年元值三刑。
三刑者，寅巳申、戌醜未、子卯之刑。地元逢之，不利也。
禍來難免，祿本逢衰。若遇敗神，茲生休咎。
官為祿本，有官而無祿，則為假官，雖榮而不貴。有祿而無官，則無所施。官祿若行衰絕之地，未免不罹其禍矣。敗神者，破敗之神。命內逢之，主一生休咎不利。
況夫甲憎乙向，逢之自己多災。乙被甲臨，反與人為助。
甲見乙者，為敗財、羊刃，主克父及妻。有家產，則兄弟爭而分奪。無家產，則起禍端，手足不相顧。乙見甲為兄，為劫財、逐馬、克妻、身弱助身，遇財而劫之。即陽幹見陰之同一五行，為敗財；陰乾見陽之同一五行，為劫財。
壬行癸厄，丙最輸丁，辛忌庚方，丁嫌暗內。
此皆敗財、劫財之禍也。
戊同己兮，多生脾胃之疾。
戊己土，在人身為脾胃，若遇木克之；則傷脾胃之疾。
己共戊兮，反有奔波之事。
己為弟，戊為兄，人各自立，則無傷於和氣。倘若弟兄同處，必有蕭牆之變，反主奔波勞苦，安得有怡然之樂。
柔能制剛，多因辛與庚期，大重之余，乃是辛居庚地。
庚陽金剛，辛陰金柔也。庚陽金，為劍鋒之器，故雲剛，能殺萬物。辛陰金，為釵釧之質，故雲柔，能為美觀。陽剛而陰柔，互得相濟，為福，相制為祿。
癸中隱丙，壬午遇之多傷。
癸以丙為財，任其所用，若遇壬午，又傷其丙。壬為癸之兄，且劫丙財，故曰多傷。午中亦有丙，況幹又壬支，壬又傷支中之丙，亦劫丙財。以癸日為主，四柱有丙，又遇壬午，則主多傷。
壬內藏丁，癸水番然自敗。
丁與壬合，有夫妻之義。壬為兄，癸為弟，如遭癸水克丁火，乃為弟奪其妻，則傷敗也，反為大禍。
陽者若為暗損，平生惟惡輕生。
陽者剛也，有果敢剛毅之能。若遭暗損，尚有自葉其身矣。
陰位即曰敗神，處世尤賤抑塞。
陰者，柔也。女人之質喜之。若男命純陰，亦少剛助。處於世，亦為抑塞其志。若得五陰聚局，可以言富貴。
甲見辛而化官，剛柔相濟。
甲以辛為官，甲剛辛柔，陰陽相濟，而不相克。
乙見庚而為福，兄弟同鄉。
乙見庚合，庚金克乙木，為正官，而為有福，猶兄弟同，而且和也。
水火既濟，卻言丙對癸鄉。
癸水克丙火。丙為太陽，在天，癸水居地，上下懸隔，豈能相克？而子午相對，正得既濟之象，終為吉兆。
意氣相承，乃是丁歸壬舍。
丁與壬本相合，陽水不能克陰火也。故同舍而居，相投而樂矣。
戊臨乙位，得木而生成。
木賴土以養也，且得成林之象；土賴木以泄其土氣，兩得而生成。戊土臨乙木，相生成也。
己向甲鄉，陰遇陽而可貴。
甲陽木，己陰土，陰陽相配，甲己合，甲以己為財，以妻之財而享之，為貴也。
白虎通道，庚加丁臨，太陰得路，辛歸丙舍。
庚辛金為白虎，加之丁火克庚金，得配陰陽之道。以柔而濟剛，無相害也。辛為太陰，遇丙合，是為正義。
壬於己兮，遠泛洪波。
壬為江海之水，己為平地之土，壬水于己陰土之上，則成洪波遠泛，無以止之，須得戊陽土止之，遂塞其流。
癸喜戊兮，澄瀾漂渺。
癸與戊合得其正義，為福也。無波濤之泛，故癸喜戊兮。
陽遇陰而化合，陰得陽而成器。
從化，陰陽相合相得。
又有甲己相逢，化土為福，則夫婦遐昌。
甲己合化土，甲日干以己土為財，猶人以身從妻之財，可以為福，得全夫婦之道。
乙庚各合，成金得位，則東西類化。
乙庚合化金。得位，謂居在申酉月支、或地支申酉戌、或巳酉醜全之戌、巳月。
丙辛化水，智顯則必主文章。
丙辛合化水，主智顯多巧。
丁壬為木，聰明則近善多仁。
丁壬合化木，月支寅卯，或地支亥卯未，或寅卯辰之亥、未、辰月支，可化。主聰明樂善好仁。
戊癸得化，祿位崇高，二者相逢，三才可立。
戊癸合化火，生生不絕，化化無窮，祿位崇高。
陽遇陽而化官，到旺方官崇位顯。
言一陰一陽合化為喜神，居旺地則為貴矣，官崇位顯。
陽得陰而成配，臨有氣財旺妻賢。
陽者，男也。陰者，女也。陰陽相合，為之夫婦。若臨有氣，主財旺，妻賢。若遇休囚死絕，主散財傷妻。
是以平生不足，甲為壬傷，處世多遲，乙因癸克。
甲木賴水生之。但甲陽木，柱梁也，無根草。壬，陽水。水多木浮，恐有漂流之失，故曰平生不足。乙陰木，有根草，只宜陽地，不宜陰處，癸為陰水，故曰處世多逆。
陽自敗兮，丙為甲傷。陰不明兮，酉緣乙制。
此言母受制於人，則不能助子。丙火賴甲木生，以為光明照物。但如甲木受制于庚金克，則不能生火。同理，乙木受制于辛金，則不能助丁之力。
上之淩下兮，戊遭丙食。卑恐欺尊兮，己傷丁炎。
戊逢丙，為偏印。己逢丁，亦為偏印。無制，為倒食。
陽祿嘹唳兮，戊土晦之。辛祿卑薄兮，己陰破之。
此言庚辛之金質，因戊己土多，而埋沒其美質，不能顯達也。
失之于智，皆因庚禍於壬。喪之于權，每逢辛傷於癸。
此言壬癸之水，因受庚辛所擾，猶人多一母，撫其一子反為害。故智權失喪，不得自專。
甲乙常忻戊己，乃為生丙之財。丙丁尤喜庚辛，實是生戊之福。
甲乙木，以戊己土為財。丙丁火，以庚辛金為財。乃生成正理，故安享之。
勾陳得地，戊歸壬鄉。陰土逢財，己加癸位。
勾陳，戊己土也，以辰戌醜未而得地。戊陽土，以壬陽水為偏財。己陰土，以癸水為偏財。
庚辛寅卯，亦然而福壽。
寅卯，木旺之鄉。庚辛以甲乙為財，自然福壽。
壬癸丙丁，喜永以無虞。
壬癸水，以丙丁火為財。亦得其自然之用，何其有不虞之患。
當知我害彼吉，彼害我凶。自深以直而言之，消詳為可矣。
我克之，為財地。彼克我，為煞也。
陽宅天元賦
天元垂象，九霄開梵氣之中。大地炳靈，九野兆坤維之紀。
龍馬以河圖啟瑞，神龜以洛書效珍。剖混沌之先機，昭乾坤之大法。自然妙化，至人因之。
建都邑以禦萬邦，授室廬以綏兆姓。
明堂九室見於月令之文，乃井八家考之徹田之制。
粵稽黃帝始創宮室，我祖文公爰營洛邑。當時著為憲令，後世遵為遺規。
士民日用而不知，聖人先知而不講。秦火之後，典籍蕩然。千聖不傳之心，一線寄諸哲士。
黃石授之圻上，乃出青曩。蕭相功成末央，大開北闕。
逮于管郭，微言莫稽。比及楊曾，正術始顯。
嗣後偽書雜出，異軌爭馳。家造滅蠻之經，入排掌中之卦。詞能害志，偽且亂真。
固世道之衰微，抑亦天機之隱秘,不得無極之誤，豈知目講之傳。萬世洪荒，一朝剖破。
坐山定宅，宅既不真。東西分宮，宮亦全謬。
五鬼六煞：豈皆絕命之方。生氣天醫，不盡延年之路。貪狠巨門高聳，未是吉星。
廉貞破軍昂頭，詎真凶曜。欲執遊年訣法，斷無取驗機關。
要明八宅之真，先識九宮之數。年分甲子，運轉三元。
上元一白為君，坤震為輔。中元四綠居首，五六相承。七赤下元，艮離襄旺。
春榮秋落，莫尋出運之龍。陽往陰來，須遇本官之水。
正偏曲直，惟貴格清。廣狹淺深，只求位的形局之糢糊猶可，方隅之雜亂難言。
曠野平原，耑取流神結體。關廂村鎮，多將衢路分蹤。城隅依城為憑，山谷旁山立局。
高樓峻宇，礄星借插於鄰家。堰堤橋樑，動氣交沖乎轍跡。
牆籬皆能障蔽，竹木亦可攔當。
總之，水為引氣之神，察其來，又看兜抱。<>
風多動氣之力，性主散，須用遮攔。噓吸須辨陰陽，化機總歸一局。
風之所送，即是水之所交。陽之所噓，亦即陰之所吸。
交類牡牡，如影隨形。應若宮商，似響斯答。
水氣在土膚之上，當以光交，風氣來空虛之中，但隨質取。
光交親憑目睹，質取變有多端。若逢空缺即為來，一有遮攔旋作止。
辨明止來二氣，方知噓吸真機。
更有宅神，尤多妙用。權衡內外，變化吉凶。
蓋內氣是宅內之方隅，外氣是宅外之風水。
內外俱凶成廢宅，內外俱吉是仙宮。外凶內吉，僅許小康。
外古內凶，難除瑕玷。此言曠野一家之宅，非言城市比屋之居。
若夫接宇連甍，尤重升堂入室。略陳規矩，以備推求。
大體先論宅形，機括更看門路。四方正直，備有八宮。
匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。
均齊方正，有左衰右旺之時。缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。
掛有定理，格不一方。假如震兌橫若幾樣，二卦適均。艮坤折若罄形，兩宮並至。
試問門開何地，乃知氣入之源。細分內室何方，始定歸根之路。
若門通前後，則卦不一家。更室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥壬。
東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定萎。
察重輕於門路，測深淺于卦文。析乃彰，合居不判。
欲較門之力量，亦辨宅之形模。方宅四周，門通八國。
如其曲折，難以推移。坤向深沈，兌離二門皆不應。
正南重疊，巽坤兩戶總無憑。門若居中，左右截然分氣。
門若旁啟，一邊獨領真情。全憑內路之曲折直長，引神入室。
並審旁門之有無純雜，漏氣奪胎。
總之多門不如一門之專精，遠路豈同近路之親切。
總門統一家之隆替，房門辨夫婦之安危。別有男女弟昆，驗分居之房門。
下至奴婢妾妻，據所授之一氣。萬花穀裡，豈無一樹先零。
數池中，亦有鯨魚漏網。宅大則所招之勢必遠，宅小則所受之氣亦微。
總求領氣為樞機，細審真方分順逆。
改一門，頓分枯榮。移一巷，立判災祥。折屋添房，若取東宮西舍。
整新換舊，須知旺位衰方。
或彼家吉而此家凶，或昨日興而今日替。
其機可畏，其理難明。歎肉食之終迷，遇真詮而罔覺。
有宅於此，吾所共疑。何祖父顯而未祚衰微，何舊主傾而更姓驟起。
亦有弟肥兄瘦，豈無主弱奴強。愚人不識氣機，輒議全無宅法。
不見芳春綠草，履秋霜而自凋。譬諸大早赤苗，沛甘霖而立起。
舌人趨其景運，薄祚遇其衰時。實有天心，適符地脈。此理捷於影響，至人秘而不傳。
世重葬經，每輕宅相。夫反氣入骨，固人道報本之常經。
立命安身，亦孝子守身之本務。祖先實以後昆為血脈，邱墓反以住宅為安危。
其理甚微，不可不察。且死者已枯之骨，非歷久而不榮。生人食息之場，隨呼吸而立應。
欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇。
曆試不渝，吾言若契。將此重任，慎簡其人。
苟非同天地之心，何以通造化之妙。按圖索驥，難悉端倪。
觸類引伸，粗陳大概。省察之機寓日，變化之巧因乎心。
書不盡言，言不盡意。果精其術，真堪羽翼斯民。克守遺規，庶以延長世澤。
至理不易，上士何由傳之下愚。天道無私，祖父豈敢胎其孫子。
我茲懼矣，肖慎姌哉！
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