什麼是“父母三般卦”
《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。 問世以來， 不知有多少文人對這部經文做過解釋或疏注。 這部經書的注解版本有十數種之多， 多數都是用卦理進行解釋的。 凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的， 都存在跳行解釋的現象， 不能全面解釋所有的句子。 對解釋不出的句子甚至用“此句犯實意晦， 可刪”來搪塞， 令人感到可笑。 還有的人在經文中塞進自己的私貨， 《天玉經》全文都是七、五語句， 而有的版本中竟然出現有七字句。 楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的， 如果你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，
一部《天玉經》只因用隱語寫成， 曾經難倒了多少智力超群的文人墨客！其最主要的原因就是因為沒有辦法理解楊公為什麼八卦只用四卦， 而且將南北東西四卦歸納為三卦。
風水術是易學的一個應用分支， 離不開易學哲學的理論指導， 楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。
易學哲學認為， 世界是從無到有， 從無極到太極， 一生二， 二生三， 三生萬物發展起來的。 三是世界的一個臨界點， 逆而退， 經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下， 則生生不息而萬物生髮。 萬千世界都是由“三”產生出來的。 楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息密切相關的陰陽二宅的堪輿理論立足於“三生萬物”的基點上，
由於八卦方位五行不能真實地反映地球表面四面八方五行分佈的客觀實際， 楊公通過創制七十二龍解決了如何在羅盤上真實地反映五行客觀分佈的難題。 楊公風水術是不直接用八卦方位五行的， 而天干地支陰陽五行的理論根據是從八卦五行中推導出來的， 所以才將金、木、水、火四大局用“父母三般卦”來表示。
三般卦將八卦濃縮成三大卦， 並非對先後天八卦理論的否定， 而是在對八卦理論高度理解的基礎上， 對八卦基本理論的高度概括和活用。
“江東卦”即是後天八卦的震卦， “江西卦”即是後天八卦的兌卦， “南北卦”即是離卦和坎卦。
楊公風水術理氣的理論要點就是金、木、水、火四大局， 即“父母三般卦”。
《天玉經》雲：“江東一卦從來吉， 八神四個一；江西一卦排龍位， 八神四個二；南北八神共一卦， 端的應無差。 ”
“八神四個一”， “八神四個二”是什麼意思呢？
“八神四個一”和“八神四個二”是《天玉經》中最難解的一個謎， 歷史上許多人試圖揭開這個謎， 可是都沒有真正解清楚，
“八神”是什麼？《天玉經》中多次提到的這個名詞， 在不同的段落中， 其含義不是完全相同的。 這裡的“八神”是指八個方位， 也就是八卦， 也就是後天方位。 “四個”就是指楊公風水術不直接用後天八卦， 只用先天河圖的四方， 也就是水火金木四個局。
七十二龍所體現的乃是河圖原理， 先天十二支中， 每支下都是一個河圖。 河圖天一生水， 在北屬陽；地二生火， 在南為陰；天三生木， 在東為陽；地四生金， 在西屬陰；天五生土， 在中央屬陽。 風水術不用五， 將與水的長生位在同一宮位的土（坤）局合併到水局中， 叫母子同局， 故楊公風水術中只用四局而沒有五局。
“四個”就是指金木水火四大局， 這裡的“一”和“二”乃是河圖數， 單數為陽， 偶數為陰， 這裡的一和二所表示的乃是陽和陰， 這正是秘密之所在！
何為江？江者分界也， 也就是指太極圖上兩條陰陽魚的S形接界線， 江東卦者， 陽龍也， 以“一”來表示之；江西卦者， 陰龍也， 以“二”來表示之。 南北卦者， 陰陽未判， 一分陰陽， 就即有屬於“一”的陽龍， 也有屬於“二”的陰龍了。 由此可知， 由後天八卦返回先天， 歸到河圖， 只有金木水火四大局， 分別陰陽共有八局。
世界上萬事萬物， 都是從先天到後天而發展起來的， 先天， 乃是後天之母， 故“三般卦”又叫著“父母三般卦”。
贛南楊公風水術以七十二龍為體， 以反映後天八卦的天盤雙山為用， 真實地體現了先天為體， 後天為用的基本原則。
為了師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤二十四山的附屬盤，緊臨二十四山盤，稱為“挨星”也是很恰當的。蔣氏將九宮飛星當成“挨星”，是不恰當、不貼切的。飛星與挨星是完全不同的兩個概念，不能混為一談。
什麼是“連珠”和“天機安在內”？
《天玉經》中說：“天機若然安在內，家活當富貴; 天機若然安在外，家活漸退敗”，“要求富貴三般卦，出卦家貧乏”。由此可知，所謂“天機安在內”即是指龍、水、向三者在三大卦四大局的同一個局內，如果不是在同一個局就叫做“出卦”，也就是“天機安在外”。要特別注意：這裡的“出卦”和“不出卦”的“卦”都是指父母三大卦，而不是八卦。
七十二龍分屬於三大卦四大局，格出的來龍入首的六十甲子的納音屬金者，就叫做金龍；納音屬木者，就叫做木龍；納音屬水、土者，即是水龍；納音屬火者，即是火龍。楊公風水術所說的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為准的，這是贛南楊公風水術與其他風水術完全不同的地方。
贛南楊公風水術納水使用天盤雙山，水同樣分屬於三大卦四大局，根據水口所在的方位來分辯是何局之水。對陽龍來說，癸醜、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龍水口，丁未、坤申、庚酉是木龍水口，辛戌、乾亥、壬子是火龍水口。水口在乙辰、辛戌、癸醜、丁未叫做正庫。這種劃分水口的方法又叫做“龍分四片”。每局的水口都包含六個山頭，分別是四大局的墓庫、絕、胎宮位。
龍、水二者一陰一陽，陽左旋而陰右旋，同歸於共同的墓庫，是龍水陰陽交感、雌雄交媾的主要象徵。龍水不在同一個局裡，勢必陰陽不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結脈而結出真正的穴位來。“入山觀水口”包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口屬於三大卦四大局的哪個局。精通楊公風水術的地師，在水口即可知道其內有沒有真龍真穴，並且可以估算出真龍真穴在哪個方位以及穴位的基本情況。
龍水是否在同一個局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標準。龍真穴之地，來龍是金龍，水口就必然是金局的水口；來龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；來龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；來龍是火龍，水口就必然是火龍的水口。如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢上也呈現出假穴的特徵。通過大量的堪輿實踐可以發現，楊公風水術的觀形和理氣實際上具有異曲同工之妙。
在《天玉經》中楊公反復強調 “龍要合向向合水”，就是說龍、水是哪個局，所立的坐向就應該是同一個局的坐向。龍是金龍，水是金局之水，就應該立金局的坐度；龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；龍是火龍，水是火局之水，就要立火局的坐度；龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度。這裡所說的“向”，是指坐度而言。風水術上的坐向常常是通用的名詞。確定坐度通常就叫做“立向”，很少說是“立坐”。“千里江山一向間”的三合水法，就是在這個關鍵之處錯解了楊公的經文，坐向一顛倒，失之厘毫而差之千里矣。
龍、水、向同局就叫“不出卦”，主富貴。龍、水、向不同局就叫做“出卦”，立向犯出卦，即使是龍真穴的，富貴就要打很大的折扣，人財貴必難全，或者是有富無貴，或者是有貴無丁，或者是有丁而貧窮。
“連珠”就是指龍、水、向之間的有機配合，好象是連在一起的一串寶珠。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個也不能丟失。都是珍珠串在一起才是寶，混進了不是珍珠的東西就不值錢了！一串項鍊，如果只有一顆是珍珠，其他都是塑膠珠，能說這是一串珍珠項鍊嗎？
《天玉經》說：“先定來山后定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。”通觀《天玉經》全文，楊公多次用隱語強調龍、水、向必須保證在同一個局（卦）裡，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動財丁富貴。
楊公門外之人，只因在對什麼是“父母三大卦”的關鍵問題上無法正確理解，也就沒有辦法正確理解楊公的理氣法度，只能把自己的一套當成是楊公的東西。不少與楊公風水術根本沒有師承關係的流派都用自己的思路去解釋《天玉經》，所做的《天玉經》注解都無法對該經做出全面的解釋，有的甚至用“此句可刪”來搪塞。
“蓋天道無端,惟數可以推其機;天道至妙,因數可以明其理”務實論命、精批八字、卜卦、起名、陰陽宅風水獲取懶人的唯一聯繫方式請發私信。
後天為用的基本原則。為了師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤二十四山的附屬盤，緊臨二十四山盤，稱為“挨星”也是很恰當的。蔣氏將九宮飛星當成“挨星”，是不恰當、不貼切的。飛星與挨星是完全不同的兩個概念，不能混為一談。
什麼是“連珠”和“天機安在內”？
《天玉經》中說：“天機若然安在內，家活當富貴; 天機若然安在外，家活漸退敗”，“要求富貴三般卦，出卦家貧乏”。由此可知，所謂“天機安在內”即是指龍、水、向三者在三大卦四大局的同一個局內，如果不是在同一個局就叫做“出卦”，也就是“天機安在外”。要特別注意：這裡的“出卦”和“不出卦”的“卦”都是指父母三大卦，而不是八卦。
七十二龍分屬於三大卦四大局，格出的來龍入首的六十甲子的納音屬金者，就叫做金龍；納音屬木者，就叫做木龍；納音屬水、土者，即是水龍；納音屬火者，即是火龍。楊公風水術所說的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為准的，這是贛南楊公風水術與其他風水術完全不同的地方。
贛南楊公風水術納水使用天盤雙山，水同樣分屬於三大卦四大局，根據水口所在的方位來分辯是何局之水。對陽龍來說，癸醜、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龍水口，丁未、坤申、庚酉是木龍水口，辛戌、乾亥、壬子是火龍水口。水口在乙辰、辛戌、癸醜、丁未叫做正庫。這種劃分水口的方法又叫做“龍分四片”。每局的水口都包含六個山頭，分別是四大局的墓庫、絕、胎宮位。
龍、水二者一陰一陽，陽左旋而陰右旋，同歸於共同的墓庫，是龍水陰陽交感、雌雄交媾的主要象徵。龍水不在同一個局裡，勢必陰陽不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結脈而結出真正的穴位來。“入山觀水口”包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口屬於三大卦四大局的哪個局。精通楊公風水術的地師，在水口即可知道其內有沒有真龍真穴，並且可以估算出真龍真穴在哪個方位以及穴位的基本情況。
龍水是否在同一個局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標準。龍真穴之地，來龍是金龍，水口就必然是金局的水口；來龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；來龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；來龍是火龍，水口就必然是火龍的水口。如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢上也呈現出假穴的特徵。通過大量的堪輿實踐可以發現，楊公風水術的觀形和理氣實際上具有異曲同工之妙。
在《天玉經》中楊公反復強調 “龍要合向向合水”，就是說龍、水是哪個局，所立的坐向就應該是同一個局的坐向。龍是金龍，水是金局之水，就應該立金局的坐度；龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；龍是火龍，水是火局之水，就要立火局的坐度；龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度。這裡所說的“向”，是指坐度而言。風水術上的坐向常常是通用的名詞。確定坐度通常就叫做“立向”，很少說是“立坐”。“千里江山一向間”的三合水法，就是在這個關鍵之處錯解了楊公的經文，坐向一顛倒，失之厘毫而差之千里矣。
龍、水、向同局就叫“不出卦”，主富貴。龍、水、向不同局就叫做“出卦”，立向犯出卦，即使是龍真穴的，富貴就要打很大的折扣，人財貴必難全，或者是有富無貴，或者是有貴無丁，或者是有丁而貧窮。
“連珠”就是指龍、水、向之間的有機配合，好象是連在一起的一串寶珠。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個也不能丟失。都是珍珠串在一起才是寶，混進了不是珍珠的東西就不值錢了！一串項鍊，如果只有一顆是珍珠，其他都是塑膠珠，能說這是一串珍珠項鍊嗎？
《天玉經》說：“先定來山后定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。”通觀《天玉經》全文，楊公多次用隱語強調龍、水、向必須保證在同一個局（卦）裡，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動財丁富貴。
楊公門外之人，只因在對什麼是“父母三大卦”的關鍵問題上無法正確理解，也就沒有辦法正確理解楊公的理氣法度，只能把自己的一套當成是楊公的東西。不少與楊公風水術根本沒有師承關係的流派都用自己的思路去解釋《天玉經》，所做的《天玉經》注解都無法對該經做出全面的解釋，有的甚至用“此句可刪”來搪塞。
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