序 言
養生樁是內在鍛煉的一種基本功夫， 是一種養生健身之術， 同時， 因為它的姿勢動作都是和人身的生理組織相配合， 一方面使高級中樞神經得到充分的休息與調整，
我幼時多病， 醫藥無效， 於是棄讀投師， 尋求養生之術， 既長外遊各地， 訪名師尋益友， 凡有關健身養心的學術和技藝， 無不用心鑽研， 采其精華， 舍其糟粕， 博采廣收， 以期於養生一道有所成就， 平生師友最多， 皆各有所長， 在教益和切磋琢磨中， 經過數十年的研究體會，
我年逾七十， 身外無他物， 僅對養生一道稍有心得， 深願貢獻給廣大人民， 作為健身治病的一種方法， 但我國養生之學， 沒有系統的文字記載， 除了片斷點滴地散見於古人遺著外， 僅憑口傳心授流傳下來， 加之個人天性愚魯， 學識淺薄， 單純用文字來詳細而正確的說明養生樁的具體內容是不可能的， 因此這段說明文字， 不但失之於簡單， 有挂一漏萬之處， 而且缺點錯誤也是不可避免的， 深望海內同好多加指正， 並盼同學們在學習中體會改進。
第一節
養生樁的來源和變遷
我國養生之術歷史悠久， 但乏書籍稽考， 也無文字記錄， 偶獲片紙， 也多殘缺不全， 根據先輩傳述和多方參考， 個人認為， 應是古代人類在大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時， 由爭鬥經驗中， 逐漸積累演變， 不知經過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。
東漢以前， 很多文人武士都會靜養， 行站坐臥皆可用功， 成為一種普通的健身術， 後樑武帝時， 達摩行教遊漢土， 此時達摩年六十七歲， 是天竺國王第三子番王之子， 見高僧傳、東流小傳、梁武帝詔文祭文， 傳來洗髓易筋經等法， 唐代有臨濟、密宗兩派，
日本相信此術者不少， 每在用功之前首先凝神站立以定神思， 並得到各方面的提倡支援， 也確有深造獨專精持的功夫， 但亦系支離破碎， 只鱗片爪。
我生平對祖國遺產——養生術、拳學特別愛好， 這和幼年多病是有關係的。 由青年時代略識養生門徑之後，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古籍，細心體會，同時按照老師的指導，和《內經•素問》篇所載的道理，朝夕不輟練習，雖受個人智慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十餘年的經驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫藥無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。
第二節
養生樁的意義和作用
養生樁是一種學術，也是一種醫療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿勢方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前後秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當鍛煉，即靜中生動，動中求靜。
這種運動能調整神經系統的機能，促進血液迴圈，發揮體內燃燒，且能加強各種系統的新陳代謝作用，因而能調整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的特效，五十年來無一人出流弊，且百分之九十都有效果。這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說提煉精華，洗淨糟粕。其意義就在於此。這是自力更生的運動，就是說，它對於人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。
這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協作。
第三節
養生樁應注意的問題
養生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥倖思想等，都是缺乏意志和品質的表現，學者切要禁忌。
對於治病的人來說，凡是學養生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發，蓄有彈力，時時作反攻鬥爭的準備，才能戰勝病魔，恢復健康。如果悲觀失望、生氣著急、毫不振作、一暴十寒，時作時輟是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快，學習養生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發，久而久之，自可功到病除。
練養生樁必須心神安詳，摒除雜念，神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。神態要輕鬆自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩准虛靈。無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節片爪形式問題，意在整體與內部，不要使局部破壞整體的統一，不要使外部動作影響內部失調，要渾身輕鬆自如，心曠神怡，好象沐浴在大自然之內似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念。
還要注意四容五要。四容是頭直、目正、神莊、聲靜。五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密切實，任何事不說硬話，不作軟事，這是學者內心和外貌應具備的練功條件，從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是只要神意足，不求形骸似，這樣才是練功應有的要義。
養生樁是因病設式，因人而異的，病症不同，其有關的神經和肌肉系統訓練自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養、性情以及其他各種特點，對於設式也有一定關係，必須根據這些不同的情況，考慮適當的姿勢和運動與休息時間的長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應充分瞭解情況，作適當的安排，學者應注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續，任意活動，只有這樣才能收效快，並防止在鍛煉中發生不正常的現象。
有的人初學時多有懷疑、幻想，或任意活動，或拘泥執著等現象，須細心體驗，待體驗充實之後才能解決。主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要自作聰明，也不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開己身，無物可求，但執著己身，都是錯誤。力量在身外去求取，意念在無心中來持，若本著以上所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。
第四節
獨立守神、肌肉若一的鍛煉
關於《內經•素問》篇的提挈天地、把握陰陽、呼吸精氣，大醫師們早已說過。在此我對於獨立守神、肌肉若一的修養鍛煉，稍加補充。
獨立守神在用功之前，思想先準備一下，應首先著想游于物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內裡卻起著根生、發展、順逆、橫生的變化，萬不可走入一招一式斷續的方法，那就是破壞無餘了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。
鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕鬆均整以達到舒適得力為原則。鍛煉時要凝神定意，默對長空，內要清虛空洞，外要中正圓和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調息，內外溫養，渾身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的變得好像一條空口袋掛在天空，上有繩吊系，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又象立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不練而自練，神經不養而自養，這是鍛煉的基本要義。
怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔之中，並儘量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念，則一念未去，萬念齊來，精神分散，神意外馳，就不能做到意定神凝。
鍛煉時還要有這樣的意態，使肌體和大氣相呼應，自然而自在的發揮整體和本能的作用，不可有絲毫的矯揉做作，一有矯揉造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術，一法不立、無法不備的意義，就在於此。
鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經始易穩定，熱力才能保持，自然地增強新陳代謝，有了這個基礎而逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互根為用之動，然後才能體會到大氣的壓迫，鬆緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動盪樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔、虛實、鬆緊錯綜、表裡為用之動，至於假借一切之動，言之太繁，姑不敘談，全體就自然地發揮了上動下自隨，下動上自領，上下動中間攻，中間攻上下合，內外相聯，前後左右都相應之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。
鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，並有注血阻塞之弊。這種力量是精神的，是意念的，有形就破體，無形能神聚。
先由不動中去體會，再由微動中去認識，欲動又欲止，欲止又欲動，要有動乎不得不止，止乎不得不動之意，要注意從拙笨裡求靈巧，平常中求非常，抽象中求具體。用功時渾身大小關節都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩如山嶽之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明瞭。
肌肉若一是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好象另是一種，其實和以上所述是有密切關聯的。沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和休息是一件事，要在調配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，並儘量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。
按：筋肉鍛煉是進一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節提縱、形曲力直、神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學。
未完待續
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由青年時代略識養生門徑之後，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古籍，細心體會，同時按照老師的指導，和《內經•素問》篇所載的道理，朝夕不輟練習，雖受個人智慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十餘年的經驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫藥無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。第二節
養生樁的意義和作用
養生樁是一種學術，也是一種醫療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿勢方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前後秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當鍛煉，即靜中生動，動中求靜。
這種運動能調整神經系統的機能，促進血液迴圈，發揮體內燃燒，且能加強各種系統的新陳代謝作用，因而能調整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的特效，五十年來無一人出流弊，且百分之九十都有效果。這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說提煉精華，洗淨糟粕。其意義就在於此。這是自力更生的運動，就是說，它對於人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。
這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協作。
第三節
養生樁應注意的問題
養生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥倖思想等，都是缺乏意志和品質的表現，學者切要禁忌。
對於治病的人來說，凡是學養生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發，蓄有彈力，時時作反攻鬥爭的準備，才能戰勝病魔，恢復健康。如果悲觀失望、生氣著急、毫不振作、一暴十寒，時作時輟是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快，學習養生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發，久而久之，自可功到病除。
練養生樁必須心神安詳，摒除雜念，神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。神態要輕鬆自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩准虛靈。無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節片爪形式問題，意在整體與內部，不要使局部破壞整體的統一，不要使外部動作影響內部失調，要渾身輕鬆自如，心曠神怡，好象沐浴在大自然之內似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念。
還要注意四容五要。四容是頭直、目正、神莊、聲靜。五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密切實，任何事不說硬話，不作軟事，這是學者內心和外貌應具備的練功條件，從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是只要神意足，不求形骸似，這樣才是練功應有的要義。
養生樁是因病設式，因人而異的，病症不同，其有關的神經和肌肉系統訓練自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養、性情以及其他各種特點，對於設式也有一定關係，必須根據這些不同的情況，考慮適當的姿勢和運動與休息時間的長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應充分瞭解情況，作適當的安排，學者應注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續，任意活動，只有這樣才能收效快，並防止在鍛煉中發生不正常的現象。
有的人初學時多有懷疑、幻想，或任意活動，或拘泥執著等現象，須細心體驗，待體驗充實之後才能解決。主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要自作聰明，也不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開己身，無物可求，但執著己身，都是錯誤。力量在身外去求取，意念在無心中來持，若本著以上所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。
第四節
獨立守神、肌肉若一的鍛煉
關於《內經•素問》篇的提挈天地、把握陰陽、呼吸精氣，大醫師們早已說過。在此我對於獨立守神、肌肉若一的修養鍛煉，稍加補充。
獨立守神在用功之前，思想先準備一下，應首先著想游于物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內裡卻起著根生、發展、順逆、橫生的變化，萬不可走入一招一式斷續的方法，那就是破壞無餘了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。
鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕鬆均整以達到舒適得力為原則。鍛煉時要凝神定意，默對長空，內要清虛空洞，外要中正圓和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調息，內外溫養，渾身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的變得好像一條空口袋掛在天空，上有繩吊系，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又象立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不練而自練，神經不養而自養，這是鍛煉的基本要義。
怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔之中，並儘量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念，則一念未去，萬念齊來，精神分散，神意外馳，就不能做到意定神凝。
鍛煉時還要有這樣的意態，使肌體和大氣相呼應，自然而自在的發揮整體和本能的作用，不可有絲毫的矯揉做作，一有矯揉造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術，一法不立、無法不備的意義，就在於此。
鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經始易穩定，熱力才能保持，自然地增強新陳代謝，有了這個基礎而逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互根為用之動，然後才能體會到大氣的壓迫，鬆緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動盪樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔、虛實、鬆緊錯綜、表裡為用之動，至於假借一切之動，言之太繁，姑不敘談，全體就自然地發揮了上動下自隨，下動上自領，上下動中間攻，中間攻上下合，內外相聯，前後左右都相應之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。
鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，並有注血阻塞之弊。這種力量是精神的，是意念的，有形就破體，無形能神聚。
先由不動中去體會，再由微動中去認識，欲動又欲止，欲止又欲動，要有動乎不得不止，止乎不得不動之意，要注意從拙笨裡求靈巧，平常中求非常，抽象中求具體。用功時渾身大小關節都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩如山嶽之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明瞭。
肌肉若一是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好象另是一種，其實和以上所述是有密切關聯的。沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和休息是一件事，要在調配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，並儘量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。
按：筋肉鍛煉是進一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節提縱、形曲力直、神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學。
未完待續
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