太陽還沒有升起， 一匹白馬就已飛馳而來， 卷起的塵土足有一丈高， 朦朧中看到馬背上還有一個用僧袍裹住臉部的僧人， 當時化隆縣紮巴鎮黃麻村的村民們， 還不知道這個僧人就是拉隆·貝吉多傑， 還不知道他對藏傳佛教帶來了深遠影響， 還不知道這個古老的村落此後和他結了緣分。
此前， 西藏拉薩發生了一件驚天動地的大事， 吐蕃最高統帥， 即贊普朗達瑪被人一箭射殺， 位列蓮花生大士二十五位高徒中第二十三位的拉隆·貝吉多傑， 就是那個被通緝的人， 但他早已騎著白馬來到了青海。
從拉隆·貝吉多傑的成長經歷來看， 他絕非一般人物。 出生在西藏如日紮堆貢茂齊的拉隆·貝吉多傑， 俗名達尼桑， 青年時為守衛印藏邊界而去當兵， 並學會了武術， 最擅長的就是騎射， 曾在戰役中打過勝仗。
“武林高手”達尼桑退役後便遁入佛門， 拜班欽·布瑪拉米紮為師， 賜法號貝吉多傑(意為吉祥金剛)。 此後， 機緣巧合， 巴基斯坦的蓮花生大士應邀來到吐蕃後， 收貝吉多傑為徒。 他很快在蓮花生大士那裡學會了牆壁、岩壁無礙之神通， 這似乎和孫悟空當年學的隱身術有點相似。 因他長期在葉爾巴岩洞和拉隆地方修習密宗法而被人們尊稱他為拉隆·貝吉多傑。
正當拉隆·貝吉多傑正專心致志修法之時， 吐蕃贊普朗達瑪開始了大規模禁佛滅法。
拉隆·貝吉多傑找來一匹白馬， 用焦炭把白馬塗成黑馬， 同時準備了一件外黑裡白的披風和一頂外黑裡白的帽子， 把自己的臉也塗黑， 懷藏弓箭暗器， 騎馬前往拉薩。 一切仿佛冥冥中都有安排，
朗達瑪雙手拔出箭， 頓時流血身亡。 大臣們派騎兵四下追捕刺客， 這時追兵看見四個騎黑馬的黑衣黑帽人士向四路逃去， 衛兵便分四路追殺。 其實， 其他三位黑衣人士是吉祥天女護法神的化身， 將追兵引開了。 拉隆·貝吉多傑乘混亂之機， 將衣帽翻過來穿戴， 渡拉薩河時染黑的馬和臉被河水沖洗於淨， 又完全變成了白馬白衣白帽人士， 以此躲過了追兵。
不僅拉薩待不下去了， 西藏也成了不可久留之地。 於是， 拉隆·貝吉多傑騎著白馬翻山越嶺， 歷經艱辛萬苦來到安多地區。 最初在青海尖紮的洛多傑紮(金剛岩洞)的岩洞中隱身修行， 懺悔殺人之罪過。 將刺殺贊普朗達瑪的弓箭放在了洞前的草坪上， 後人在這裡修建了智合寺， 還建起了萬佛塔， 也就是今天所說的藏弓殿。
此後不久， 拉隆·貝吉多傑聽說西藏三賢哲在距此不遠的阿瓊南宗修法， 遂來南宗會晤， 為了紀念這歷史性的會晤， 後人在他們會面的山峰上堆起六字明咒的嘛呢石， 栽了三棵松樹， 現在已長成參天大樹。 會面不久， 拉隆·貝吉多傑到南宗峰西約一華里的阿峰山頂的夏瑪隆洞中潛身修行， 暗中保護三賢哲，
那麼， 黃麻村又是怎麼和藏傳佛教後弘期英雄人物拉隆·貝吉多傑聯繫上了呢？原來， 為了紀念這位英雄的壯舉， 青海東部藏區群眾每年都會舉行大大小小規模的射箭比賽， 但黃麻村有個特別的地方， 那就是村民們不僅熱衷射箭比賽， 還學會了鑄箭技術， 黃麻村生產的箭遠近聞名。
黃麻村地處藏傳佛教後弘期發祥地核心區， 整村建築排布呈現出廟宇式的特徵， 瑪尼經院、三合院式的普通民居建築群交相輝映， 具有“小集中、大分散”的特點。
考古發現， 早在3000年前， 相當於我國中原的西周時期， 黃麻就有人類活動的痕跡。 周秦時， 古羌部落主要的活動點在大小榆穀， 黃麻村就處在大小榆穀的地理區域。
我國的古村落遺址大多坐落在河谷階地上，黃麻村也不例外，主要是考慮到水源和地形，黃麻村屬高原溝谷地帶，靠半坡河階，平壩緩坡集中，河灘的墁坡已開墾為耕地，其地勢北高南低，呈現階梯狀。因灌溉水源不足，地表植被差，農田、村莊多呈帶狀或點狀。
黃麻村民居最具特色的便是“連鍋炕”，鍋灶和暖炕通連，灶與炕毗連部分用木制平臺隔開。做飯煮茶時，煙火穿炕而過，做飯暖炕一舉兩得。村裡原來有一座密咒院，始建于宋末元初，是黃麻寧瑪派的在家修行人開展寧瑪法會的地方，後來受到格魯派以及其他教派的影響，轉為瑪尼康。“瑪尼”意指觀音菩薩的六字真言，功能上與之前的密咒院沒有大的區別，也是用來開展村內宗教活動的場所。
黃麻村就處在大小榆穀的地理區域。我國的古村落遺址大多坐落在河谷階地上，黃麻村也不例外，主要是考慮到水源和地形，黃麻村屬高原溝谷地帶，靠半坡河階，平壩緩坡集中，河灘的墁坡已開墾為耕地，其地勢北高南低，呈現階梯狀。因灌溉水源不足，地表植被差，農田、村莊多呈帶狀或點狀。
黃麻村民居最具特色的便是“連鍋炕”，鍋灶和暖炕通連，灶與炕毗連部分用木制平臺隔開。做飯煮茶時，煙火穿炕而過，做飯暖炕一舉兩得。村裡原來有一座密咒院，始建于宋末元初，是黃麻寧瑪派的在家修行人開展寧瑪法會的地方，後來受到格魯派以及其他教派的影響，轉為瑪尼康。“瑪尼”意指觀音菩薩的六字真言，功能上與之前的密咒院沒有大的區別，也是用來開展村內宗教活動的場所。