盜墓奇書風水殘卷《十六字陰陽風水秘術》，
是清代摸金校尉所創，
其中囊括風水陰陽之術，
《十六字陰陽風水秘術》雖然名為十六字，
可更確切的說應該是十六卷，
每卷以周天古卦中的一個字為代表，
共計一十六字，
所以稱為十六字。
注：此書出自《鬼吹燈》，
現實世界並不存在。
所以千萬莫以為遍尋可得寶，
其實子虛烏有。
這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。 這部主要記載陰陽風水學的古籍， 可謂無所不包， 不僅有風水術和陰陽術， 更因為它是由摸金校尉的高手所著， 所以裡面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結構、佈局的描述，
可以說《十六字陰陽風水秘術》是一部貨真價實的“摸金倒鬥指南”， 不過這本書只是殘本， 陰陽術的部分並沒有流傳下來， 僅有風水術的十六字。
晚清年間， 有名金盆洗手的摸金校尉， 人稱張三鏈子、張三爺。 據說摸金校尉自一古塚裡掘得了十六字天卦全象， 並結合摸金校尉的專利產品“尋龍訣”， 撰寫了一部《十六字陰陽風水秘術》。 但此書奪天地之秘， 恐損陽壽， 便毀去陰陽術的那半本， 剩下的半本傳給了摸金校尉的徒弟陰陽眼孫國輔， 連摸金校尉的親生子孫都沒得傳授。 出自“鬼吹燈”
《十六字陰陽風水秘術》是一部貨真價實的《摸金倒鬥指南》，
天
這一部分主要是星學， 也就是在風水術中占很大比重的天星風水， 地分吉凶， 星有善惡， 看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
地
風水術的主體是相形度地， 大道龍行自有真， 星峰磊落是龍身， 通過解讀大地上山川河流的走向形勢， 判斷龍脈的來去止伏， 觀取“龍、砂、穴、水”， 這就是地字篇的內容。
人
風水有陰陽宅之說， 陰宅是墓地， 是為死者準備的， 而陽宅是活人的居所， 對於陽宅的選擇， 一樣也有極深的風水理論， 又稱“八宅明鏡”之術。
鬼
顧名思義， 幽冥之說為鬼， 這一篇主要是講解古墓主人的情況。
神
自古以來， 渴望死後成仙， 並沉迷此道之人不可勝數， 屍解成仙的事情在風水中多有記載。 同形勢理氣息息相關， 如何在神仙穴中屍解羽化是這一篇的主要內容， 不過就如同是“屠龍之術”， 在大多數的情況下， “神仙穴中羽化眠”只是一套不切實際的空虛理論而已。
佛
風水理論體系龐大繁雜， 摸金校尉所擅長的風水秘術， 都是以《易》為總綱， 屬於道家一脈， 而其餘的各個宗教也都有各自的風水理論， 當然也許在那些宗教中並不稱其為風水。 但是其本質都是一樣地。 佛字一卷記載的是禪宗風水。
魔
吉星之下無不吉， 凶星之下凶所存， 況是凶龍不入穴。 只是閑行引身過。 魔字篇中的內容， 主說地脈天星之惡兆， 使人遠避地劫天禍， 這是專門講風水中兇惡徵兆的一篇。
畜
聖人有雲， 禽獸之流， 不可以與之為伍， 山川地貌都是大自然的鬼斧神工， 有些奇山異石， 自然造化生成百獸形態， 這在風水中也大有名堂。 舉個例子來說， 比如山體似牛， 便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分， 姿態形勢不同， 吉凶各異， 這一篇主要說的是風水形成的畜形。
懾
分金定穴的精要內容， 此術古稱“觀盤辨局之術”， 不需要羅盤和金針的配合， 便可精准無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向。 是尋找古墓方位最重要的環節。
鎮
風水一道， 其中最忌“煞”形，
遁
古墓中的機關佈局， 殉葬溝的位置， 可以通過地面封土、明樓之類的結構， 推算出古墓地宮的輪廓方位等細節。 最主要的當然是講解機關埋伏， 有很深的易理蘊藏在裡邊， 如不精通五行生克的變化， 也難以窺得其中門徑。
物
古有天氣地運、天運地氣之說， 地運有推移， 而天氣從之；天運有旋轉， 地氣而應之， 自然環境的變化， 導致風水形勢的改變， 在山川之中的一切靈性之物， 會由於風水善惡的巨大轉變， 而產生異變， 如果清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物， 不合常理者， 謂之妖， 物字篇是描述因為風水而產生的妖異現象。
化
化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為“改動”風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風水寶地的古墓，“化”字卷便是它的剋星。
陽
此陰陽非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來說的陰陽，實際上就是“形勢”，看得到的為陽，看不到的為陰，在風水一道中，什麼是看得到的？一座山一條河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。
陰
看得到的為陽，世人不見之形為陰，何為不見之形？一座山一條河的地形，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質，陰字卷是講“勢”的一卷。
空
大象無形，大音稀聲，風水秘術的最高境界，沒有任何一個字的一篇，循序漸進研習到最後，大道已證，自然能領悟“空”之卷“造化之內、天人合一”的究極奧妙所在。
奇門遁甲一、法奇門：法奇門以符咒密法…為主。
二、術奇門：術奇門以特殊技巧…為主。
三、陣奇門：陣奇門以八陣圖…為主。
四、卦奇門：卦奇門則可預知朝代的興旺更替…等。
五、數奇門：數奇門是根據時間與空間的推衍，以達到趨吉避凶之功用，也可轉敗為勝。
十六字陰陽風水秘術
“人發殺機，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉凶由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門凶，傷人、事故凶”。若天地盤皆同時克制人盤則至凶。故曰：“人發殺機，天地反覆”。
“天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番鬥爭或災禍出現，是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。
此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。
有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，後有“天人合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
此節承前凶格而發。測得凶格，有災禍降臨，當採取避禍趨吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“無身”？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂“無身”，實指“隱身”避患之術。《奇門秘訣總賦》說：“如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬”等等，皆為遁甲術中的神秘學說。“性有巧拙，可以伏藏”，是說人之智力雖有水準不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。
“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。“九竅”指九宮之訣竅。“邪”是指一種不常見的現象，昔人稱為“邪術”，今人稱為“特異功能”。是說遁甲趨避方法，是用“九宮式”而非“六壬式”（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰：“時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃凶者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者”。“從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也”。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。
有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。
奇門數理趨避之要，在於自為”主客“。即測得利於為主者，則後動，是為“後發制人”。測得利於為客者，則先動，是為“先發制人”。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必盡是荒謬空談。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：“丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲為木，丙為火，火生於木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生於國，時機至而生變動，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉而後凶，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修煉，如老子過函谷關，張良隨赤松子遊之類，可謂聖“知時”也。解者因有“知之修煉謂之聖人”之句，遂誤解為道家修煉之術，而不顧“奸生於國，時動必潰”之聯貫。其附會顯然。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理，動其機，萬化安。”
此節論述佈局後進行判斷有三個重點，叫做“三盜”。是盜竊天機奧秘的重要點。“天生天殺，道之理也”。《遁甲大全》說：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也”。這就是天生天殺的道理。“盜”即是偷盜的盜，與“賊”之明取不同。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。“五賊”為天干五行，明顯排布於天盤九星遁甲式中，一見而知。但“三盜”必須通過相當的思維過程，才能作出吉凶的判斷。奇門重天盤，“三盜”又是重要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應，直符為事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲佈局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十幹，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰：“奇門占法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時幹，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包括動靜二用，物我兩項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆為“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實而已。
化
化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為“改動”風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風水寶地的古墓，“化”字卷便是它的剋星。
陽
此陰陽非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來說的陰陽，實際上就是“形勢”，看得到的為陽，看不到的為陰，在風水一道中，什麼是看得到的？一座山一條河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。
陰
看得到的為陽，世人不見之形為陰，何為不見之形？一座山一條河的地形，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質，陰字卷是講“勢”的一卷。
空
大象無形，大音稀聲，風水秘術的最高境界，沒有任何一個字的一篇，循序漸進研習到最後，大道已證，自然能領悟“空”之卷“造化之內、天人合一”的究極奧妙所在。
奇門遁甲一、法奇門：法奇門以符咒密法…為主。
二、術奇門：術奇門以特殊技巧…為主。
三、陣奇門：陣奇門以八陣圖…為主。
四、卦奇門：卦奇門則可預知朝代的興旺更替…等。
五、數奇門：數奇門是根據時間與空間的推衍，以達到趨吉避凶之功用，也可轉敗為勝。
十六字陰陽風水秘術
“人發殺機，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉凶由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門凶，傷人、事故凶”。若天地盤皆同時克制人盤則至凶。故曰：“人發殺機，天地反覆”。
“天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番鬥爭或災禍出現，是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。
此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。
有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，後有“天人合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
此節承前凶格而發。測得凶格，有災禍降臨，當採取避禍趨吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“無身”？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂“無身”，實指“隱身”避患之術。《奇門秘訣總賦》說：“如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬”等等，皆為遁甲術中的神秘學說。“性有巧拙，可以伏藏”，是說人之智力雖有水準不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。
“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。“九竅”指九宮之訣竅。“邪”是指一種不常見的現象，昔人稱為“邪術”，今人稱為“特異功能”。是說遁甲趨避方法，是用“九宮式”而非“六壬式”（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰：“時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃凶者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者”。“從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也”。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。
有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。
奇門數理趨避之要，在於自為”主客“。即測得利於為主者，則後動，是為“後發制人”。測得利於為客者，則先動，是為“先發制人”。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必盡是荒謬空談。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：“丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲為木，丙為火，火生於木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生於國，時機至而生變動，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉而後凶，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修煉，如老子過函谷關，張良隨赤松子遊之類，可謂聖“知時”也。解者因有“知之修煉謂之聖人”之句，遂誤解為道家修煉之術，而不顧“奸生於國，時動必潰”之聯貫。其附會顯然。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理，動其機，萬化安。”
此節論述佈局後進行判斷有三個重點，叫做“三盜”。是盜竊天機奧秘的重要點。“天生天殺，道之理也”。《遁甲大全》說：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也”。這就是天生天殺的道理。“盜”即是偷盜的盜，與“賊”之明取不同。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。“五賊”為天干五行，明顯排布於天盤九星遁甲式中，一見而知。但“三盜”必須通過相當的思維過程，才能作出吉凶的判斷。奇門重天盤，“三盜”又是重要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應，直符為事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲佈局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十幹，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰：“奇門占法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時幹，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包括動靜二用，物我兩項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆為“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實而已。