在博大精深的中國文化裡，
詩詞文學也受到佛教文化的影響。
不僅佛門中有不少詩僧，
許多著名詩人的作品也深有佛理。
那麼我以詩句、以佛學來跟大家一起瞭解你不知道的詩僧們學佛故事。
王維
唐代詩人王維， 人稱“詩佛”， 也就是“佛系詩人”的意思， 也叫“摩詰居士”。
王維出生於一個奉佛家庭， 母親是個佛教徒， 一生“褐衣蔬食， 持戒安禪， 樂住山林， 志求寂靜。 ”他在《請施莊為寺表》寫道：“臣亡母故博陵縣君崔氏， 師事大照禪師三十余歲。 ”
因為家學， 王維早年受北宗影響較大， 除小時候師事大照禪師外， 也曾正式拜在道光禪師門下“維十年座下， 俯伏受教， 欲以毫末度量虛空， 無有是處， 志其舍利所在而已。 ”
六祖慧能大師的碑文《六祖能禪師碑銘》便是王維所寫。 我們現在想想， 這是多麼不可思議的事情， 慧能大師圓寂幾十年後， 他的高徒神會居然禮請一個在家人為恩師撰寫碑文。
後來與華嚴宗、淨土宗、密宗、律宗一些高僧來往頗多， 兼收並蓄各派義理， 為其所用。
歷經世事變遷， 以佛法修心的王維， 放棄對浮華的追求， 但“至於晚年， 彌加進道”， 絲毫沒有鬆懈。
縱觀王維一生， 深諳佛理， 依教奉行， 修持戒定慧， 勇猛精進。 沒有半點文人狷狂習氣， 是令人深可敬佩的佛法踐行者， 未負居士二字， 未負摩詰之意。
宣化上人在上個世紀80年代講述《水鏡回天錄白話解·文士篇》時， 稱讚王維是奇人， 能預知生死， 放下筆便談笑往生覲見佛。
王維的詩中處處可見佛教文化的痕跡，
王維畫作
白居易
唐朝大詩人白居易， 他的詩風平易近人， 故有平民詩人之稱。 白居易晚年好佛， 又號香山居士。 唐朝文人中， 白居易與佛教僧侶往來最為密切。
可以說法凝禪師是他的佛學啟蒙導師。 貞元十九年， 他從佛光如滿禪師處接受齋戒。 他退居後， 和在香山寺的佛光如滿禪師結香火社， 遂自稱香山居士。 他與佛光如滿的情誼延續了三十五年之久。
白居易曾與翰林學士錢徽一同學習金剛三昧經， 四度至長安興善寺問道于大徹禪師，轉向南宗禪的參究。
他寫道：“已年四十四，又為品官……近歲將心地，回向南宗禪，外順世間法，內脫區中緣，進不厭朝市，退不戀人寰，自吾得此心，投足無不安。”
又在《閑吟》一詩中寫道：“自從苦學空門法，銷盡平生種種心。”可見白居易對佛學的體驗是十分深刻的。他曾觀照自己的前世為詩僧。
白居易被貶到江州，忠州時，開始學習坐禪，和興果寺神湊禪師、東林寺智滿禪師等交往甚密。在東林寺藏經樓讀慧遠大師文集深受啟發。他後來將自己的文集奉獻給與他有緣的寺院收藏。如廬山東林寺、洛陽聖善寺、蘇州南禪院的千佛堂、龍門香山寺等都收藏有他的詩文集。
以文學的生花妙筆來闡發佛學的精奧真諦是白居易晚年的理想。他說：“願以今生世俗文學放言綺語之因，轉為將來世世贊佛乘轉法輪之緣。”
白居易在晚年最鍾愛香山寺的幽靜，以香山寺為他最後的歸宿地。他寫道：
白居易晚年虔心念佛，求往生西方極樂世界。他合三萬兩俸銀請人按《阿彌陀經》、《無量壽經》彩繪大型西方極樂世界圖及彌勒像、西方三聖像、日日焚香頂禮，十分虔誠。並且回向眾生離苦得樂共登蓮城。
他的《念佛偈》流傳廣遠，至今仍膾炙人口：
餘年七十一，不復事吟哦。
看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉陀。
日夕清淨心，但念阿彌陀。
達人應笑我，多卻阿彌陀。
達又作麼生?不達又如何。
普觀法界眾，同念阿彌陀。
杜甫
詩人杜甫在崇儒之時，也虔誠禮佛，杜甫秉具殊勝的佛緣，其一生傾心於佛教。喜遊寺訪僧，求法參禪，曾到五臺山研習佛法，與京師大雲寺主贊上人交契極深，杜甫詩中有關佛寺的題詩及談禪說佛的詩作。
他的佛詩也蘊含般若思想，杜甫的詩現實主義的情感很突出，但在塵世生活的困苦、煩惱中，也時常萌發出世的感情。
杜甫詩最大的特點是那種悲天憫人的情懷，而這恰恰是佛教慈悲觀念植根于詩人心靈深處的體現，佛教的慈悲精神是最能反應杜甫詩與佛教關係的核心理念之所在。
杜甫寫有多首佛詩，現擇其一共同賞析。
詩中的“龍門”指洛陽的龍門石窟，奉先寺為唐代龍門石窟中規模最大的石窟。“招提”指寺院。“虛簌”，由自然界虛隙中發出的聲響。“天闕”，指高聳入雲的闕塞山。
開元二十四年後，杜甫游洛陽龍門作此詩。此詩平淡自然勾畫了詩人夜宿奉先寺，由景生情，由色悟空的妙趣。
奉先寺龍門石窟
杜甫的佛教文學作品主要有：游修覺寺；上兜率寺；上牛頭寺；已上人茅齋；謁文公上方；寄贊上人；宿贊公房；謁真諦寺禪師；太平寺泉眼；大雲寺贊公房四首；別贊上人；法鏡寺：贈蜀僧閭丘師兄；題賦禪師屋壁；涪城縣香積寺官閣；大覺高僧蘭若；望兜率寺，喜歡研究文學的，可以網路查找具體的詩作。
謝靈運
謝靈運是我國南朝時期著名的山水詩人，自幼皈依三寶，與佛教的因緣很深，是一位虔誠的佛教徒。
他曾親近過慧遠、慧嚴等高僧，還曾參與校釋經典。他對佛教有較深的研究，並利用詩歌作為弘法工具，撰寫了大量佛教題材的詩歌。
年長之後又遍訪高僧，曾與許多高僧都有密切的來往，與他們談佛論道。在所有高僧中，他對慧遠大師最為佩服。他於東晉義熙年間到廬山參禮慧遠大師，對慧遠肅然心服，誓願跟隨慧遠大師。
王梵志是唐初白話詩僧，學佛的原因是因為窮困悲慘的生活迫使他50多歲皈依佛門，信仰佛教，以尋求解脫。王梵志一生歷盡滄桑，飽經憂患，這為他的詩歌創作奠定了深厚的生活基礎。
他的詩歌以說理議論為主，他的詩大多是從生活中悟到的佛理禪言，文字之淺近幾乎逼近“打油詩”。多據佛理教義以勸誡世人行善止惡，對世態人情多諷刺和揶揄，對社會問題間或涉及。語言淺近，通俗幽默，常寓生活哲理於嘲諧戲謔之間。
比如，他某天不小心把襪子穿反了，遭到眾人的嘲笑，於是寫下一首詩，嘲笑其他人。
正錯都是人所言，"人皆道是錯"未必就是錯。像梵志寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。
他的另一首無題詩，更像一個“黑色幽默”，打趣著參不透生死的人。
這首詩雖然流傳不廣，卻成為了後世文人參悟生死的標杆。
宋代的范成大化用此詩，寫下了“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”之句，又為清代的曹雪芹所化用。《紅樓夢》中的“鐵檻寺”和“饅頭庵”就是最好的例證。
住在“櫳翠庵”修行的妙玉自號“檻外人”，她曾說：古人中自漢、晉、五代、唐、宋以來，皆無好詩，只有兩句好：縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。可見，王梵志之詩的影響力著實深遠。
王梵志詩在當時頗有影響，人謂其"不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善"。佛寺禪門往往用它來"教戒諸學道者"或"開悟愚士昧學之流"。
小編也幫你們總結了佛系詩人的最大特點就是比較悲催，身世各種坎坷，仕途各種不順，可以說是縱有一身孤膽，卻一生不得志。
另外，小編還寫過關于蘇東坡和李商隱單人的學佛故事和歌詞賞析，喜歡的人可以關注我。
我已經加入三寶地APP，喜歡我的文章、喜歡佛學文化歡迎在各大應用市場下載。
別忘了文末點贊，感恩！
四度至長安興善寺問道于大徹禪師，轉向南宗禪的參究。他寫道：“已年四十四，又為品官……近歲將心地，回向南宗禪，外順世間法，內脫區中緣，進不厭朝市，退不戀人寰，自吾得此心，投足無不安。”
又在《閑吟》一詩中寫道：“自從苦學空門法，銷盡平生種種心。”可見白居易對佛學的體驗是十分深刻的。他曾觀照自己的前世為詩僧。
白居易被貶到江州，忠州時，開始學習坐禪，和興果寺神湊禪師、東林寺智滿禪師等交往甚密。在東林寺藏經樓讀慧遠大師文集深受啟發。他後來將自己的文集奉獻給與他有緣的寺院收藏。如廬山東林寺、洛陽聖善寺、蘇州南禪院的千佛堂、龍門香山寺等都收藏有他的詩文集。
以文學的生花妙筆來闡發佛學的精奧真諦是白居易晚年的理想。他說：“願以今生世俗文學放言綺語之因，轉為將來世世贊佛乘轉法輪之緣。”
白居易在晚年最鍾愛香山寺的幽靜，以香山寺為他最後的歸宿地。他寫道：
白居易晚年虔心念佛，求往生西方極樂世界。他合三萬兩俸銀請人按《阿彌陀經》、《無量壽經》彩繪大型西方極樂世界圖及彌勒像、西方三聖像、日日焚香頂禮，十分虔誠。並且回向眾生離苦得樂共登蓮城。
他的《念佛偈》流傳廣遠，至今仍膾炙人口：
餘年七十一，不復事吟哦。
看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉陀。
日夕清淨心，但念阿彌陀。
達人應笑我，多卻阿彌陀。
達又作麼生?不達又如何。
普觀法界眾，同念阿彌陀。
杜甫
詩人杜甫在崇儒之時，也虔誠禮佛，杜甫秉具殊勝的佛緣，其一生傾心於佛教。喜遊寺訪僧，求法參禪，曾到五臺山研習佛法，與京師大雲寺主贊上人交契極深，杜甫詩中有關佛寺的題詩及談禪說佛的詩作。
他的佛詩也蘊含般若思想，杜甫的詩現實主義的情感很突出，但在塵世生活的困苦、煩惱中，也時常萌發出世的感情。
杜甫詩最大的特點是那種悲天憫人的情懷，而這恰恰是佛教慈悲觀念植根于詩人心靈深處的體現，佛教的慈悲精神是最能反應杜甫詩與佛教關係的核心理念之所在。
杜甫寫有多首佛詩，現擇其一共同賞析。
詩中的“龍門”指洛陽的龍門石窟，奉先寺為唐代龍門石窟中規模最大的石窟。“招提”指寺院。“虛簌”，由自然界虛隙中發出的聲響。“天闕”，指高聳入雲的闕塞山。
開元二十四年後，杜甫游洛陽龍門作此詩。此詩平淡自然勾畫了詩人夜宿奉先寺，由景生情，由色悟空的妙趣。
奉先寺龍門石窟
杜甫的佛教文學作品主要有：游修覺寺；上兜率寺；上牛頭寺；已上人茅齋；謁文公上方；寄贊上人；宿贊公房；謁真諦寺禪師；太平寺泉眼；大雲寺贊公房四首；別贊上人；法鏡寺：贈蜀僧閭丘師兄；題賦禪師屋壁；涪城縣香積寺官閣；大覺高僧蘭若；望兜率寺，喜歡研究文學的，可以網路查找具體的詩作。
謝靈運
謝靈運是我國南朝時期著名的山水詩人，自幼皈依三寶，與佛教的因緣很深，是一位虔誠的佛教徒。
他曾親近過慧遠、慧嚴等高僧，還曾參與校釋經典。他對佛教有較深的研究，並利用詩歌作為弘法工具，撰寫了大量佛教題材的詩歌。
年長之後又遍訪高僧，曾與許多高僧都有密切的來往，與他們談佛論道。在所有高僧中，他對慧遠大師最為佩服。他於東晉義熙年間到廬山參禮慧遠大師，對慧遠肅然心服，誓願跟隨慧遠大師。
王梵志是唐初白話詩僧，學佛的原因是因為窮困悲慘的生活迫使他50多歲皈依佛門，信仰佛教，以尋求解脫。王梵志一生歷盡滄桑，飽經憂患，這為他的詩歌創作奠定了深厚的生活基礎。
他的詩歌以說理議論為主，他的詩大多是從生活中悟到的佛理禪言，文字之淺近幾乎逼近“打油詩”。多據佛理教義以勸誡世人行善止惡，對世態人情多諷刺和揶揄，對社會問題間或涉及。語言淺近，通俗幽默，常寓生活哲理於嘲諧戲謔之間。
比如，他某天不小心把襪子穿反了，遭到眾人的嘲笑，於是寫下一首詩，嘲笑其他人。
正錯都是人所言，"人皆道是錯"未必就是錯。像梵志寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。
他的另一首無題詩，更像一個“黑色幽默”，打趣著參不透生死的人。
這首詩雖然流傳不廣，卻成為了後世文人參悟生死的標杆。
宋代的范成大化用此詩，寫下了“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”之句，又為清代的曹雪芹所化用。《紅樓夢》中的“鐵檻寺”和“饅頭庵”就是最好的例證。
住在“櫳翠庵”修行的妙玉自號“檻外人”，她曾說：古人中自漢、晉、五代、唐、宋以來，皆無好詩，只有兩句好：縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。可見，王梵志之詩的影響力著實深遠。
王梵志詩在當時頗有影響，人謂其"不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善"。佛寺禪門往往用它來"教戒諸學道者"或"開悟愚士昧學之流"。
小編也幫你們總結了佛系詩人的最大特點就是比較悲催，身世各種坎坷，仕途各種不順，可以說是縱有一身孤膽，卻一生不得志。
另外，小編還寫過關于蘇東坡和李商隱單人的學佛故事和歌詞賞析，喜歡的人可以關注我。
我已經加入三寶地APP，喜歡我的文章、喜歡佛學文化歡迎在各大應用市場下載。
別忘了文末點贊，感恩！