什麼叫“風水”？
“風水” 這個名詞從晉代流傳至今， 解釋者甚眾。 一般都是從“藏風聚氣”的角度來解釋， 為了幫助大家進一步加深對風水概念的認識，
《中國神秘文化辭典》對風水的解釋：
風水是個極複雜的概念， 它至少包含以下幾方面內容：
(1)指先人的居處和生存環境。 受靈魂不滅觀念的影響， 古人認為先袓死後仍在另一個世界一—陰世繼續生活。 因而傳統的風水觀所包含的居處和生活環境， 也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環境。
(2)環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之間及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯繫；
(3)這種聯繫所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉凶禍福， 在袓靈祟拜意識驅使下， 古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自已的生存環境及其吉凶更為重要。
風水術（堪輿）：
以周易為基本理論， 按照“人天合一”的要求， 指導人們選擇和建築最佳的生存、生活、工作場所（古時還包括喪葬環境）的一門學問。
風水：
按照周易理論對人類生存、生活、工作場所以及喪葬環境品質的綜合評價結論。
堪輿是判斷風水品質的理論和手段， 風水是對環境品質的綜合評價結果。 我們說某地是一處“好風水”， 或“風水不好”， 或“沒有風水”， 是通過堪輿得出的一個評價結論， 而不能說成某地“堪輿好”。 不能把堪輿和風水混為一談。
風水與命運真的有關係嗎？
所謂“命運”， 是指一個人的八字和大運的合稱。
“風水”則是指人的住宅和祖宗墳墓即陰陽二宅的格局好壞。
“八字”是用六十甲子將一個人的出生時間排列出來的年、月、日、時的方程式， 也叫做“四柱”。 用中國傳統的四柱預測理論對四柱陰陽五行之間的生克制化和力量對比進行分析， 就好比解方程式， 能在一定程度上分析出一個人的家庭狀況、性格、身體素質、心理素質、智商等方面的大致結果， 進而分析出這個人可能在社會上獲得的地位或財富等等， 得出這個人或富或貴或貧或賤或壽或夭的大致趨勢。 通過分析四柱陰陽五行生克制化的主要矛盾， 找出這個四柱最需要的陰陽五行叫做“取用神”。
“大運”好比是道路或者代表外部環境， 是一個人一生中將要走過的歷程，
命運是一個人各種資訊的綜合載體， 預測水準高的預測師， 對一個四柱進行綜合分析， 能比較準確地分析出一個人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水準情況和富貴貧賤壽夭， 對重大的吉凶資訊能準確地預測到年份甚至是月份。
佛家歷來就有“一善解百災”的說法，
道家也認為命運是可以改變的， 強調“我命在我不在天”， 也有許多通過“修煉”由夭轉壽的實例。 道家許多修煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證。
中國術數也同樣認為命運在一定程度上是可以改變的。 中國傳統風水學的立論基點就是幫助善心人改變命運， 楊公、賴公都有“寅做卯發”的真實本事。 民間廣為流傳關於風水祖師楊筠松與算命祖師鬼穀子打賭的故事， 一貧如洗的範丹只因楊公幫他做了風水， 突然間卻變成了百萬富翁。 當然， 這是民間傳說， 竟把三個不同年代的人拉扯到了一起。
其實， 風水與命運是緊密相連的。 一個人的八字是由什麼決定的呢？實際上是由其陰陽二宅決定的，有什麼樣的風水格局，就出什麼樣的八字格局的後代。高明的風水師能從一個家族的風水推導出其後裔的八字格局和富貴貧賤壽夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風水的坐向和形勢特點。一個家族的四柱存在著同步資訊，、這個現象則從另一個角度證明了是風水決定八字的客觀事實。所以，當一個人還未出生時，是風水決定八字。
風水，特別是陽宅風水對一個人的影響是很大的。打個比方吧，人出生前，風水好比是汽車製造廠，好廠出好車，差廠出低擋車。
大運就是道路。陽宅風水就好比是車庫和維修廠。不管好車還是低檔車，車庫和維修廠的好壞與車況的關係是非常密切的。將陽宅風水調整成四柱最需要的狀態，並從在世解和出世解多個管道進行調整，命運是可以在一定程度上得到改變的。
大運同樣可以通過調整而改變。行車的道路路坎坷不平，通過整修就可以改造成康莊大道。高速公路不維修，終將變得坑坑窪窪。調整陽宅風水與道路維修的理是相通的。
當一個人命好運好時，好風水起的作用是錦上添花，不好的風水起的是拖後腿的作用。
當一個人命運不好時，好風水是雪中送炭，壞風水就好比落井下石。
這裡的關鍵是風水格局的好壞以及風水與四柱用神的關係，如果風水格局好，而且對四柱用神起的是補益作用，吉運更吉，凶運減凶；如果風水格局不好，或者雖然風水格局不錯，但對主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運將變成平運，平運變成凶運，小凶之運變成大凶之運，如果命運是大凶，風水又大凶，那就慘了。
例如，某人四柱火弱為用神，如果住在風水格局好，氣口又開在南方或東南方，朝向南方或東南方的房子裡，源源不斷的離方火氣對四柱的用神就有重大的補益作用。不但有益於身體健康，而且對事業、財運等各個方面都會有好處。
世界上人人都希望能安居樂業，平安之宅通過努力是大多數人都可能得到的。但大富大貴的風水則不是人人都可以得到。經雲“善人居福地”，一個十惡不赦的人，即使做了個好風水，如果不改惡從善，人不破壞，也會受到天的破壞。
許多人提出：為什麼有許多惡人比好人活得更瀟灑？
講到因果。世界上沒有無緣無故的東西存在。有果必有因在先，有因必有果在後。因是種子，果是收穫。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆，就是講的這個道理。但是，果報的時間有長有短，有快有慢。好比植物的種子發芽、長大、開花、結果有快有慢一樣。小白菜下地，幾天就發芽；而有些種子要經過幾年甚至數十年才發芽，如冬青的種子就要兩年才發芽，還有的種子要經過特殊處理才可發芽。通過嫁接的李樹，第二年就可以開花結果，而香榧樹卻要數十年才能開花結果。人世間的因果關係也同樣，有現世報，有來世報，還有隔世報。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切都報。
完整地說，是一命二運三風水四修德五讀書。命、運、風水、道德、知識五個方面是相互聯繫、相互影響的整體，是缺一不可的。
小結：風水與命運的關係分出生前和出生後兩種情況。
一、一個人的八字格局的的高低優劣，歸根到底是由陰陽二宅的風水格局決定的。所以，人出生前是風水先於八字。
二、一個人出生後，命局大運已定，是八字重於風水。風水對命運能起重要的調整作用。好的風水，特別是好的陽宅風水能促吉減凶，不好的風水則會減吉增凶。
三、好風水並不是人人都能得到的，要想擁有好風水，必須重視道德修養，以善為本，廣種心田。
風水流派知多少
中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。
中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。
但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
所以，形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義，是一種歷史的誤會。這種劃分方法是不可取的，也是不科學的，應該堅決摒棄。
風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。
所以從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。
一、以陰陽五行為理論根據理氣的風水學派
以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。
“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利。後來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。
1、楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有准的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
3、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
4、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。”“五行實無系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號，欺騙性是很大的。
5、命理風水術：主張以人為本，認為風水的選擇應因人而異。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這個觀點不但新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的重視。
二、以八卦為理論根據的風水學派
以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。
1、八宅派：也叫八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為凶。
2、納甲派：也叫淨陰淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。
3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現較遲，清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了“中州派”。還有駱氏玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。
4、八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。
5、奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。
6、金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。
除此之外，還有河洛風水術、氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。
六十甲子納音
甲子 海中金 甲戌 山頭火 甲申 泉中水 甲午 沙中金 甲辰 佛燈火 甲寅 大溪水
乙丑乙亥乙酉乙未乙巳乙卯
丙寅 爐中火丙子 澗下水 丙戌 屋上土 丙申 山下火 丙午 天河水 丙辰 沙中土
丁卯丁醜丁亥丁酉丁未丁巳
戊辰 大林木 戊寅 城牆土 戊子 霹靂火 戊戌 平地木 戊申 大驛土 戊午 天上火
己巳己卯己醜己亥己酉己未
庚午 路邊土 庚辰 白蠟金 庚寅 松柏木 庚子 壁上土 庚戌 釵釧金 庚申 石榴木
辛未辛巳辛卯辛醜辛亥辛酉
壬申 劍鋒金 壬午 楊柳木 壬辰 長流水 壬寅 金泊金 壬子 桑松木 壬戌 大海水
癸酉癸未癸巳癸卯癸醜癸亥
羅盤上的七十二龍、六十龍和分金的五行都是用六十甲子納音的五行屬性來表示的。當然，風水術上要掌握的是六十甲子納音五行的基本屬性，不必論是什麼具體的五行類別，如甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的納音都是金，而不論其到底是海中金，還是劍鋒金或是白蠟金。納音五行是贛南楊公風水術經常使用，應重點記數。
五行長生十二宮
四局五行陰陽長生十二宮一覽表
五行陰陽方向長生沐浴冠帶臨冠帝旺衰病死墓絕胎養
木陽左旋亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌
木陰右旋午巳辰卯寅醜子亥戌酉申未
火陽左旋寅卯辰巳午未申酉戌亥子醜
火陰右旋酉申未午巳辰卯寅醜子亥戌
金陽左旋巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰
金陰右鏇子亥戌酉申未午巳辰卯寅醜
水土陽左旋申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未
水土陰右旋卯寅醜子亥戌酉申未午巳辰
風水術起長生十二宮是水土同局，與命理術中的火土同局不同，這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因為兩者的研究物件不同。命理術以人為研究物件，風水術以自然環境為研究物件，風水術認為土為水之母，水在土中儲藏，是從從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質與土無異，是母子同局。
陰陽五行長生十二宮所反映的是事物生、長、老、病、死的基本發展規律，是贛南楊公風水術理氣的理論根據之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恆的，都逃不脫生長老病死的定數。雖然就整個宇宙而言是物質不滅，但就某個具體的物質來說，卻沒有不滅的道理。從整個宇宙來說，就是物質與能量不斷互相轉化的過程。贛南楊公風水術強調龍、水的生旺是符合客觀規律的。
此外，堪輿上還有小玄空五行、鬥首五行、二十八宿五行（憲度五行）、納甲五行、雙山五行等。與楊公風水術有關的部分將插在與之相關的講座內容裡再做介紹。無關的則本講座不做介紹。
羅盤是做什麼用的
一、羅盤的構造
羅盤又叫羅經，是風水師看風水的主要工具。左圖是一個香港產二十九層綜合盤。
羅盤由三大部分組成：
一、天池：也叫海底，亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁鍼、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁鍼的底面中央有一凹孔，磁鍼置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。
天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁鍼的指北端與海底線重合。
現代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁鍼的指北端指向海底十字線的北端，並使磁鍼與海底的南北線重合。
二、內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字元。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。
羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。各派風水術都將本派的主要內容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大百科全書。
三、外盤
外盤為正方形，是內盤的託盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用於讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。
指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用於軍事、航海、測繪、林業、勘探、建築等各個領域。
羅盤實際上就是利用指南針定位原理用於測量地平方位的工具，羅盤在風水上用於格龍、消砂、納水和確定建築物的坐向。
二、羅盤的演變簡史
在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位元。日圭就是最早的羅盤。
在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。
日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。
隨著加工業的發展，磁鍼由原來的匙行轉變為針形，並由水浮磁鍼轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，並將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二幹外，全部加入地平方位元系統，用於表示方位。於是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創制後，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。
北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦；東北三山醜、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；
東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦；東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；
南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦；西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；
西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦；西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。
三、羅盤上的哪些層次屬於楊盤？
楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。
地盤二十四山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤雖然也有、八卦、地支和天干的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。
地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在於四面八方，陰陽五行的分佈按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過於粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行。《青囊奧語》中“顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。
漢代羅盤
天盤也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創制了天盤雙山用於消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬於天系統， 為陽。水在地中流，屬於地系統，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用於納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。
雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸醜同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。辰戌醜未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。
所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。
後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。
人盤又叫做“賴盤”。
怎樣使用羅盤？
一、挑選一個好的羅盤
羅盤是風水師審龍、消砂納水、立向佈局的主要工具。工具的品質好壞關係到測量的精度，並直接影響立向佈局的準確性。所以，風水師對羅盤是很挑剔的。要作好風水，必須知道什麼樣的羅盤才能在實際上使用。
羅盤是由海底、內盤、外盤三大部件構成的，三大部件的品質都與羅盤的測量精度有密切關係。
海底：
1、海底的園盒應是標準的園柱形，海底底部的定位十字線應正交，即呈九十度角。
2、頂針應固定在海底十字線的交點上，並與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁鍼的轉動就會不靈活。
3、磁鍼必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應一致。
4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑膠做蓋子容易產生靜電，對磁鍼有吸附作用，會影響測量精度。
5、蓋上玻璃蓋時，倒轉海底，磁鍼應保持不掉下。將海底放入內盤時，應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對準。
內盤：
1、內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準確，字跡清晰。
2、地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤都要按照羅盤的標準設定,各得其所。
3、內盤的內外園必須標準，放進外盤後，與外盤的間隙應保持在合適的範圍，寬緊適當，間隙太小則轉動不靈活，間隙太大則會影響測量精度。
4、內圈宜稍緊，以使海底固定不鬆動。內盤圓心應與海底同心。
外盤：
1、外盤必須是標準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心。
2、盤面應平整光滑。
3、天心十道是讀取內盤上各層內容的指示線，四個穿線孔必須分別定位於外盤四個邊的中心點上。
4、有水準泡的羅盤，當兩個水準泡的氣泡都在中心時，海底的磁鍼應與盤面平行。
二、外盤的校準與調整：
1、用標準的量角器，分別對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應進行打磨。
2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應適當調整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位於四個外邊的中點，如果偏離中點，應重新開孔。
3、檢查天心十字線的交點是否對準磁鍼頂針的頂點。
4、分別用天心十道的四個端點對準內盤的周天0度，檢查其餘三個端點是否準確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應詳細查清原因，適當調整穿線孔的位置至合格為止。
三、羅盤的保管與維護：
羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應放在乾淨、稍為隱蔽的地方，如果家裡祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中，特別是乘坐摩托車時，應把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針。
在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落。使用後要用軟布擦乾淨。當內盤轉動不靈活時，可將內盤取出，在內盤底部塗上石蠟。
四、羅盤使用須知：
羅盤是採用磁力原理，利用磁鍼與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的。磁場的異常、測量所在地有磁性物質、磁鍼的磁性夠不夠強、磁鍼是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響。
所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學的，可推廣之。
測量時應儘量避開磁性物質和能產生交變磁場的機器、傢俱、高壓電線等。避免受到干擾。
地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處於不穩定的狀態，磁力線可能會在數度範圍內擺動，地磁場不穩定的象徵是平放的羅盤在靜止狀態下磁鍼劇烈擺動，這時不能測量，應等到磁鍼完全靜止後才能測量。
在磁鍼沒有損害，羅盤的水準泡也準確的情況下，當端平羅盤時，磁鍼一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強的磁場源，如地下有磁鐵礦或永磁物質，二是海底的蓋子是塑膠蓋，因受到摩擦而產生了靜電。遇到這種情況要認真找出原因，分別處理。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽二宅的，應另選地點。因靜電影響的，只要消除靜電就可繼續測量。
磁鍼是用永磁材料製作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放置的地方有較強的交變磁場等，磁性會變弱，此時，磁鍼顯得很不靈敏。應對磁鍼進行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反。
附、地平定位元系統簡介：
堪輿需要利用工具系統來準確測定地平方位。地平定位元系統主要有：
一、日景定位系統：在沒有發明指南針以前的古代，人們是用日景來定位的，日景測量的工具是日圭，當地時間的正午時，日景方位指向地球的正南北方位。
二、天星定位系統：在數十萬年內，北斗星的位置與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來確定地平方位。
三、地磁定位系統：地球是一個巨大的磁場，地球磁場具有相對穩定的特性。地磁定位就是利用磁鍼與地球磁場之間同極排斥，異極相吸的原理來確定地平面的磁方位。地磁定位儀器有羅盤儀、經緯儀、電子羅盤儀等。堪輿用的羅盤實際上也是羅盤儀的一種。其優點是能直接測量出磁方位角，經緯儀是精密的角度測量儀器，用經緯儀測量地平方位元需要使用指南針確定起始方位角。所有的地磁測量定位儀器都存在易受到磁性物質的干擾和受到地球磁場異常變化的影響的問題。
堪輿所用的方位自指南針問世後都是以磁方位為准。
四、陀螺儀定位系統：是利用高速旋轉的陀螺，其中心軸永遠不會改變方向的原理來測量相對方位的。它不須依賴磁場來定位，測量精度最高，故可用於所有場合，太空船、超音速飛機、導彈的定位系統就是陀螺儀。缺點是價格仰貴，維護費用也高，而且使用時要用測量所在地的標準磁方位校準才能用於測量磁方位角。
五、衛星定位系統：是通過多顆衛星（通常用三顆）同時對同一地點的測量進行比較來確定該地在地球上的位置。衛星定位儀雖然功能強大，但目前的衛星定位儀的測量精度還不是很高。尚不能用於高精度的測量，當然不能用於堪輿。
什麼是龍
中國是個多山的國家，許多山脈雄峻非凡，氣勢磅礴，忽而直插青雲，雲煙繚繞；時而奔騰起伏，千姿萬態，時而舒展緩落，伏首蒼田；或而隱蹤匿跡，身形不見。龍是中華民族的圖騰。風水術用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之為龍脈，比喻是非常恰當的。風水術上所說的龍，本義就是指山脈的動態氣勢。山脈在地質學上的術語叫地表皺折。大面積的沖積平原上雖然見不到山峰，但地底下照樣存在著複雜的地表皺折，只是那裡的地表皺折在表面上看不到而已，也就是說平原也有龍，只是藏在地表底下不露真身。
山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結合而形成的地應力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長地久沖刷的功勞。所以，凡山勢雄偉的地方，都是地球表面的高能場分佈地帶，同時也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場分佈，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場在風水術上就叫著“龍氣”，龍氣是地應力、地電場、地引力、星體引力等複雜成分組成的綜合場。
龍氣有吉有凶。這種能場的強度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一致，是劃分煞氣和生氣的主要標準。對人類身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”，對人類身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”。
風水術強調“葬乘生氣”，那麼，生氣要怎麼樣去尋找？通過長期的觀察和總結，風水術的先賢把研究的重點放在山脈的形狀和走向與風水的關係上，苦苦地探素了幾千年，終於在晉代形成了一套基本完整的用於尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫的《葬書》，就是關於尋找生氣問題的一部總結。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎上，結合自己長期的堪輿實踐經驗，寫出了《撼龍經》、《疑龍經》兩部尋龍專著。楊公的二龍經，是堪輿家尋龍的主要經典和理論根據，成了所有習堪輿者的必讀之書。
一、中國龍脈起祖於昆侖山脈
風水術用擬人化的方法來分別龍的不同級別，認為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位後面的山峰叫做父母山，依次往後是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫著“認宗”。
古語雲：“尋龍不認宗，到頭一場空”，可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關係。
中國所有的龍脈都起祖於昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經》開頭就寫道：“須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。”
中國有三大幹龍，以長江和黃河為界，長江以南的幹龍叫南幹龍，長江和黃河夾送的幹龍叫中幹龍，黃河北面的幹龍叫北幹龍。三大幹龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說，昆侖山是中國所有龍脈共同的祖宗。三大幹龍是各級枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來龍去脈，就要先瞭解三大幹龍的分佈區域和基本走向，才能認清龍祖龍宗。
北幹龍所分佈的地域，包括新疆、內蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉林、黑龍江等省份。
中幹龍，包括四川、陝西、河南、湖北、安徽、山東諸省。
南幹龍所在區域包括雲南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇諸省。
三大幹龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大幹龍從昆侖山往東延伸的過程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級枝龍，孕結出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋佈在神州大地上。
中國山脈圖：
二、認星體
楊公認為：“高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形” ，故用北斗九星的名字來命名不同形態的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。
其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為凶星，統稱為“五吉四凶”，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。
龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為凶。 “龍神二字尋山訣，神是精神龍是質” 。質是神的本體，神是質的表露。星峰秀麗，其神必清；星峰醜陋，其神必濁；星峰飽滿，其神必厚；星峰崢嶸，神中帶煞；星峰無力，其神必弱。
貪狼
《撼龍經》說：“貪狼頓起筍生峰”、“貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何觀，莫道貪狼總一般。欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。側是面尖身直去，空是岩石多玲瓏。倒是飛峰偏不正，七者未是正貪龍。平地卓然起頓筍，此是貪尖本來性。園無欹斜四面同，平若臥蠶啊高嶺。直如峽脊引繩來，小似筆頭插高頂。五者方為貪正形，吉凶禍福要詳明。”由此可知，貪狼即是象竹筍模樣、形如毛筆頭的山峰，民間稱之為“文筆峰”。貪狼共要十二種形態，其中，欹貪、破貪、斜貪、側貪、空貪、石貪、倒貪七種不是正氣貪狼，只有尖貪、園貪、平貪、直貪、小貪五種才是正氣貪狼。
貪狼是文貴之星，貪狼帶劍（即腳下橫拖）則主武貴。貪狼如果是由動如火炎的廉貞星起祖，乃大貴之格，主出“三公”。龍的剝換如果是穿心而出主貴，從傍而落則主富。高山上的貪狼常有輔弼二星伴隨。如果是孤峰一座，周圍沒有其他山峰伴隨（四獸不聚），這就叫做空亡龍，即使有穴也不長久，一發即敗。
巨門
“巨門星峰覆鐘釜” ，巨門或如覆鐘，或如覆釜，鐘高釜低，在高處也象貪狼一樣常見輔弼伴隨左右。巨門端莊，主富貴雙全。
文曲
“文曲正形如蛇行”，文曲是九星行龍中最常見的一種，它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是九星行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，“若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。男人端貌取科第，女人主家權勝翁。” 文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗家。
祿存
“祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。”祿存頂為方形，下有形如瓜瓠的腳，從正面看，很像是鐵耙。其平面形狀也有點象蜈蚣的樣子。祿存星有頓鼓、覆釜、鶴爪、肋扇、懸鶉、巨浪橫開（平洋祿存）、長蛇、戴兜鍪（高嶺祿存）、落花等八種類型，各有不同的剝換方式。祿存是最常見的間星龍，“天下山山有祿存，或凶或吉要君分。莫道祿存全不善，的為將相公侯門。”祿存本是凶星，但如果剝換得好，也常結作大州大縣和富貴之穴。祿存與武曲的星形有相似之處，都是方形，但武曲無腳，祿存有腳，要注意分別。
廉貞
《撼龍經》說：“廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓並寶殿，貪巨武輔因此生。”
廉貞是火星，其性炎上，故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓，平者是寶殿。高山頂上有單個或成雙的泉池，或有鏡子般的小池，可以照見真龍辭樓下殿的樣子，邊上還有衛龍纏護迎送。
龍樓、寶殿下橫開帳幙，帳幙有一層的，只主富豪；有三五重的，兩層以上為貴龍，三五重有如巨浪者，其貴無比。
帳中貴人峰起，穿心出脈如仙帶飄垂，是生旺貴龍的標誌。出脈兩旁“天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往”。帳中華蓋三峰品字聳立，就是真龍出脈之處。五吉之星，都要隨著華蓋峰來尋覓。真龍從華蓋穿心出脈，兩肩又生出護龍，前迎後送，分為雌雄二龍。低肥者為雌，高瘠者為雄。
廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之後，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護越多重，富貴則越長久。
廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。
廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應龍，而且是朝迎於數百里之外。
廉貞是權威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。 “貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父。”
武曲
《撼龍經》說：“武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。”
武曲與祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。
武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷，每逢跌斷過峽時，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護擁，氣勢非凡。當星峰再起時，也一定是方正如屏，端莊威嚴，“峰峰端正方於長，不肯欹斜失尊體。”
武曲到頭結作穴位或垣局時，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護，沒有護衛伴行的武曲星，只能結作佛寺道觀。
破軍
撼龍經說： “破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。”
破軍的形狀就象行走中的旗幟，前面高，後面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁淩空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖於六府、三台。三台是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列，象三級臺階之壯。三台之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢，再生出九星。
破軍有六種形體。
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。
二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯
三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨幹下垂，下生枝葉無數，前方又起高峰往下延伸，前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護，則結作神壇寺廟。
四曰廉貞破軍，勢高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見於險峻的關峽處。
五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥櫃。
六曰輔星破軍，形如襆頭，兩邊有腳似拋球。
七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立，身形直出，兩旁橫生有腳。
九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右。
是不是富貴之龍，第一要看纏護的情況，纏護多便是富貴龍，纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應星（即父母山）是吉星還是凶星，應星是吉星主吉，應星是凶星者主凶。
凶龍是不結穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四凶之星剝換成五吉之星，凶星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標誌，這樣的龍將結成將軍形的穴場。
左輔
兩球形之峰前高後低，形如襆頭，此乃左輔正形。前低後高而腰長，形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍。
武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結頂，前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細微，似隱似現。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以，認識左輔星的人不可亂開口。
貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為梳齒形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈，沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態，只要是護纏多的就是吉龍，沒有護纏的只能作神壇道院。
右弼
“弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形” 。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏於地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的，斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，並找到行龍的蹤跡，不然的話那裡到處都是弼星行龍。
九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有凶也是相對的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護少便屬凶。
所謂纏護就指山環水抱，山水有情，，龍穴的前後左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護。
如何辨別龍的真假
楊公風水術講究“龍真穴的”，但必是先有“龍真”然後才有“穴的”。辨別龍的真假，是風水術最緊要的功夫。
天下之山，山山都有龍，但並不是每一個山脈都是真龍。
真龍必祖宗奇特，出身活動，星峰秀麗端莊，或尖、或圓、或方。行度之間，開帳穿心（也有非穿心出帳的真龍），有橈卓枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有束咽過峽，有活潑可愛之勢。及至入首，應星明顯，穴情明白。下砂有力，水口關鎖嚴密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過峽、結穴皆後有送，前有迎，兩旁有護衛，到頭結穴處重重山水纏抱，四周山水有情。
假龍也有祖宗，但出脈不美，五吉星峰不現，不是強硬粗陋，就是凶頑帶殺。脈不穿心，或雖穿心但無迎無送。偶見秀麗山峰，也是孤削缺枝葉，或偏斜無從。雖有枝橈卓，但邊長邊短，或逆而帶殺、帶尖利，或臃腫粗惡，反背而不顧本身。雖有起伏，但過脈不綿。雖有過峽，但風吹水劫，兩旁沒有遮攔，或長粗硬直，或斜出偏落。雖有剝換，但越剝換越顯粗斜，或剝換後反生凶星。行龍一路纏護稀少，護從不周。及至入首，應星模糊，穴場渺茫，無穴可下。下砂無攔，水口不關，明堂傾而直瀉，水不歸堂，或反弓。或直竄，或割腳，或射脅。龍虎反竄，或曲腰折臂。雖有秀麗朝山，但腳走而無情。
真龍必有穴，假龍必無穴可點。真龍必重重纏護，假龍必纏護甚少或沒有纏護。真龍必星峰秀麗，假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人，假龍必僵硬苯絀。真龍必山水有情，假龍必山水反背。
怎樣知道龍的行止
行龍有其一定的規律，有的要行數百里才結穴，有的數十裡結穴，也有的數百步即結穴。不分清是結穴之龍，還是過龍，就難於正確地找到穴場。
龍行則山勢奔走不停，水勢遄急而不回環，山水不聚，門戶不關；龍止必尊星不動，逆水回攔，砂交水會，水口關嚴。
龍行必分牙布爪，枝橈卓（即山腳）閃後；龍止則藏牙縮爪，手足向前。
遊鱗鳳翼，不是真落；勒馬橫弓，乃是真停。分水之地，龍之行所；合水之地，龍之止處。龍欲行，分水導之；龍欲止，合水證之。
所以，辨認龍的動靜行止，一看山勢的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口關攔。
如何辨別龍的老嫩
經雲：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多”。龍之老嫩，與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒有生育能力，龍老枯槁也沒有生氣可乘。
凡山巒粗蠢、臃腫，星體渾濁，枝腳短縮，氣色枯槁，未經剝換者，即屬老龍。老龍絕無生氣，永無生育之理。也有雖經剝換，但不變細嫩者，稱為老亢，同樣沒有生氣，無穴可尋。
龍通過剝換，大變小，粗變細，自凶變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有起伏，有頓跌，有活動，好象新春來臨老樹發出的新枝，生機勃勃，自然生氣旺盛，必有穴可尋。
如何看龍的枝腳橈卓
陸地上，動物具足方能 行走，水中，備篙漿才可行船。龍，也需自具枝腳橈卓而方能行止。枝腳橈卓是一種非常形象化的比喻。
枝腳橈卓的形體隨龍而異，龍長，其枝腳橈卓也長；龍短，枝腳橈卓也短。枝腳橈卓，形態百變，也有貴賤。吉龍所發枝腳，也起星辰而發秀；凶龍所發枝腳，則形惡陋而現凶機。
枝腳之山如廣褒起伏，伴龍同行，或如倉庫，或如旗鼓，或如劍印，或如太乙天乙，峙立兩邊；或成禦屏展帳，或結天關地軸，或如文官武將，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或秀如文筆，或如覆釜頓鐘，或如隊仗儀從，或森如排衙，或如子孫濟濟，或如奴僕從行，等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。
雖有枝腳，但無挺拔之勢者謂之弱；散漫無收拾者謂之虛；反背無情者謂之逆；尖利兇惡而反射本身者謂之殺；拖曳太重而左右奔走者，謂之劫。凡枝腳不均，一邊長一邊短，一邊有一邊無，一邊順一邊逆，一邊美一邊醜，或垂落兩旁，如拋槍提籮，如斷臂斷指，如零亂茅葉等，都是凶龍、貧賤龍之枝腳。
如何分辨龍的旁正
龍除了有真假吉凶的分別外，還有旁正之別，要注意鑒別。祖山之下，數龍並出，何為正龍？何為旁龍？正龍乃秉受正氣而生，大多穿心出帳，星辰端莊尊重，行龍活潑自然，護衛侍從不離左右，過峽時有迎有送，結穴時山水重重纏護，形態、氣勢自與眾山各異。
旁龍雖也有秀麗山峰，也有剝換，也有跌宕，也有枝腳，但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神態，仔細從主從關係上去觀察分析是不難區分的。
聖賢君子皆由正龍正氣中孕而出，是正氣感召的結果。但他們家裡的祖、孫、父、子、兄、弟，卻賢蠢不一，或邪正不齊，何故？此乃龍脈各節星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無全美，造化絕無全功，此乃天道使然。
怎樣分辨龍之賓主
主即受穴之山，賓即朝迎之山。宜主賓分明，賓略弱於主。喜主賓情意相投，形勢相稱。一忌主弱賓強，強賓淩主。二忌有主無賓。
分辯賓主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水環抱何方：水城環抱必為主，水城反背便是賓。
怎樣分辨龍的面和背
祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論，其面一壁，開帳幔，出脈頓起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃腫粗頑，無乳泉，無枝腳，即使有枝腳，也是懸針尖利，星辰不起，有出脈也短促，只可作神壇佛宮。以山龍論，龍之正面，必有護從，且山環水聚；龍背則無枝腳，無護從，或枝腳尖利，或陡峻，或山水反背無情。以平地龍論，砂寬水緩、有開口是面，砂窄水急、無開口即是背。古人雲：“平洋之龍不開口，神仙難下手”。所謂開口，即是指有天然生成的內明堂。
龍之正面才有穴可尋，龍背則無穴可點。
什麼叫龍之“三勢”
五行之氣蘊藏於地中，發而生萬物，聚則成形即成龍。形分三勢：即山野之勢，平崗之勢，平洋之勢。
葬書雲：“若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛”，即是指山野之勢。山龍大多是起伏格，其勢有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而複起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢屈曲搖擺，逶迤活動，好象蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢脈落平原，一馬平川，一望無際，微微有勢，高一寸即是山，低一寸即是水。
三格之龍，都是高山起祖，分落于高崗平地，龍形雖異，其生氣卻無輕重大小之別。山龍也有下落平地而結穴者，平地龍也有墩埠高起而結穴者。
“蓋天道無端,惟數可以推其機;天道至妙,因數可以明其理”務實論命、精批八字、卜卦、起名、陰陽宅風水獲取懶人的唯一聯繫方式請發私信。
一個人的八字是由什麼決定的呢？實際上是由其陰陽二宅決定的，有什麼樣的風水格局，就出什麼樣的八字格局的後代。高明的風水師能從一個家族的風水推導出其後裔的八字格局和富貴貧賤壽夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風水的坐向和形勢特點。一個家族的四柱存在著同步資訊，、這個現象則從另一個角度證明了是風水決定八字的客觀事實。所以，當一個人還未出生時，是風水決定八字。風水，特別是陽宅風水對一個人的影響是很大的。打個比方吧，人出生前，風水好比是汽車製造廠，好廠出好車，差廠出低擋車。
大運就是道路。陽宅風水就好比是車庫和維修廠。不管好車還是低檔車，車庫和維修廠的好壞與車況的關係是非常密切的。將陽宅風水調整成四柱最需要的狀態，並從在世解和出世解多個管道進行調整，命運是可以在一定程度上得到改變的。
大運同樣可以通過調整而改變。行車的道路路坎坷不平，通過整修就可以改造成康莊大道。高速公路不維修，終將變得坑坑窪窪。調整陽宅風水與道路維修的理是相通的。
當一個人命好運好時，好風水起的作用是錦上添花，不好的風水起的是拖後腿的作用。
當一個人命運不好時，好風水是雪中送炭，壞風水就好比落井下石。
這裡的關鍵是風水格局的好壞以及風水與四柱用神的關係，如果風水格局好，而且對四柱用神起的是補益作用，吉運更吉，凶運減凶；如果風水格局不好，或者雖然風水格局不錯，但對主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運將變成平運，平運變成凶運，小凶之運變成大凶之運，如果命運是大凶，風水又大凶，那就慘了。
例如，某人四柱火弱為用神，如果住在風水格局好，氣口又開在南方或東南方，朝向南方或東南方的房子裡，源源不斷的離方火氣對四柱的用神就有重大的補益作用。不但有益於身體健康，而且對事業、財運等各個方面都會有好處。
世界上人人都希望能安居樂業，平安之宅通過努力是大多數人都可能得到的。但大富大貴的風水則不是人人都可以得到。經雲“善人居福地”，一個十惡不赦的人，即使做了個好風水，如果不改惡從善，人不破壞，也會受到天的破壞。
許多人提出：為什麼有許多惡人比好人活得更瀟灑？
講到因果。世界上沒有無緣無故的東西存在。有果必有因在先，有因必有果在後。因是種子，果是收穫。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆，就是講的這個道理。但是，果報的時間有長有短，有快有慢。好比植物的種子發芽、長大、開花、結果有快有慢一樣。小白菜下地，幾天就發芽；而有些種子要經過幾年甚至數十年才發芽，如冬青的種子就要兩年才發芽，還有的種子要經過特殊處理才可發芽。通過嫁接的李樹，第二年就可以開花結果，而香榧樹卻要數十年才能開花結果。人世間的因果關係也同樣，有現世報，有來世報，還有隔世報。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切都報。
完整地說，是一命二運三風水四修德五讀書。命、運、風水、道德、知識五個方面是相互聯繫、相互影響的整體，是缺一不可的。
小結：風水與命運的關係分出生前和出生後兩種情況。
一、一個人的八字格局的的高低優劣，歸根到底是由陰陽二宅的風水格局決定的。所以，人出生前是風水先於八字。
二、一個人出生後，命局大運已定，是八字重於風水。風水對命運能起重要的調整作用。好的風水，特別是好的陽宅風水能促吉減凶，不好的風水則會減吉增凶。
三、好風水並不是人人都能得到的，要想擁有好風水，必須重視道德修養，以善為本，廣種心田。
風水流派知多少
中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。
中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。
但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
所以，形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義，是一種歷史的誤會。這種劃分方法是不可取的，也是不科學的，應該堅決摒棄。
風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。
所以從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。
一、以陰陽五行為理論根據理氣的風水學派
以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。
“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”
“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利。後來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。
1、楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有准的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
3、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
4、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。”“五行實無系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號，欺騙性是很大的。
5、命理風水術：主張以人為本，認為風水的選擇應因人而異。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這個觀點不但新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的重視。
二、以八卦為理論根據的風水學派
以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。
1、八宅派：也叫八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為凶。
2、納甲派：也叫淨陰淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。
3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現較遲，清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了“中州派”。還有駱氏玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。
4、八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。
5、奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。
6、金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。
除此之外，還有河洛風水術、氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。
六十甲子納音
甲子 海中金 甲戌 山頭火 甲申 泉中水 甲午 沙中金 甲辰 佛燈火 甲寅 大溪水
乙丑乙亥乙酉乙未乙巳乙卯
丙寅 爐中火丙子 澗下水 丙戌 屋上土 丙申 山下火 丙午 天河水 丙辰 沙中土
丁卯丁醜丁亥丁酉丁未丁巳
戊辰 大林木 戊寅 城牆土 戊子 霹靂火 戊戌 平地木 戊申 大驛土 戊午 天上火
己巳己卯己醜己亥己酉己未
庚午 路邊土 庚辰 白蠟金 庚寅 松柏木 庚子 壁上土 庚戌 釵釧金 庚申 石榴木
辛未辛巳辛卯辛醜辛亥辛酉
壬申 劍鋒金 壬午 楊柳木 壬辰 長流水 壬寅 金泊金 壬子 桑松木 壬戌 大海水
癸酉癸未癸巳癸卯癸醜癸亥
羅盤上的七十二龍、六十龍和分金的五行都是用六十甲子納音的五行屬性來表示的。當然，風水術上要掌握的是六十甲子納音五行的基本屬性，不必論是什麼具體的五行類別，如甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的納音都是金，而不論其到底是海中金，還是劍鋒金或是白蠟金。納音五行是贛南楊公風水術經常使用，應重點記數。
五行長生十二宮
四局五行陰陽長生十二宮一覽表
五行陰陽方向長生沐浴冠帶臨冠帝旺衰病死墓絕胎養
木陽左旋亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌
木陰右旋午巳辰卯寅醜子亥戌酉申未
火陽左旋寅卯辰巳午未申酉戌亥子醜
火陰右旋酉申未午巳辰卯寅醜子亥戌
金陽左旋巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰
金陰右鏇子亥戌酉申未午巳辰卯寅醜
水土陽左旋申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未
水土陰右旋卯寅醜子亥戌酉申未午巳辰
風水術起長生十二宮是水土同局，與命理術中的火土同局不同，這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因為兩者的研究物件不同。命理術以人為研究物件，風水術以自然環境為研究物件，風水術認為土為水之母，水在土中儲藏，是從從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質與土無異，是母子同局。
陰陽五行長生十二宮所反映的是事物生、長、老、病、死的基本發展規律，是贛南楊公風水術理氣的理論根據之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恆的，都逃不脫生長老病死的定數。雖然就整個宇宙而言是物質不滅，但就某個具體的物質來說，卻沒有不滅的道理。從整個宇宙來說，就是物質與能量不斷互相轉化的過程。贛南楊公風水術強調龍、水的生旺是符合客觀規律的。
此外，堪輿上還有小玄空五行、鬥首五行、二十八宿五行（憲度五行）、納甲五行、雙山五行等。與楊公風水術有關的部分將插在與之相關的講座內容裡再做介紹。無關的則本講座不做介紹。
羅盤是做什麼用的
一、羅盤的構造
羅盤又叫羅經，是風水師看風水的主要工具。左圖是一個香港產二十九層綜合盤。
羅盤由三大部分組成：
一、天池：也叫海底，亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁鍼、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁鍼的底面中央有一凹孔，磁鍼置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。
天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁鍼的指北端與海底線重合。
現代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁鍼的指北端指向海底十字線的北端，並使磁鍼與海底的南北線重合。
二、內盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字元。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。
羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。各派風水術都將本派的主要內容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數的大百科全書。
三、外盤
外盤為正方形，是內盤的託盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用於讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。
指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用於軍事、航海、測繪、林業、勘探、建築等各個領域。
羅盤實際上就是利用指南針定位原理用於測量地平方位的工具，羅盤在風水上用於格龍、消砂、納水和確定建築物的坐向。
二、羅盤的演變簡史
在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位元。日圭就是最早的羅盤。
在指南針發明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風水術上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。
日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。
隨著加工業的發展，磁鍼由原來的匙行轉變為針形，並由水浮磁鍼轉變為用頂針，使指南針的測量精度發生了質的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，並將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二幹外，全部加入地平方位元系統，用於表示方位。於是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創制後，一直保留到現在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。
北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦；東北三山醜、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；
東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦；東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；
南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦；西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；
西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦；西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。
三、羅盤上的哪些層次屬於楊盤？
楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。
地盤二十四山盤是楊公創制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤雖然也有、八卦、地支和天干的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。
地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創制的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在於四面八方，陰陽五行的分佈按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過於粗糙，通過反復研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行。《青囊奧語》中“顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。
漢代羅盤
天盤也是楊公創制的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創制了天盤雙山用於消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬於天系統， 為陽。水在地中流，屬於地系統，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用於納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5 °。
雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸醜同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。辰戌醜未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。
所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。
後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。
人盤又叫做“賴盤”。
怎樣使用羅盤？
一、挑選一個好的羅盤
羅盤是風水師審龍、消砂納水、立向佈局的主要工具。工具的品質好壞關係到測量的精度，並直接影響立向佈局的準確性。所以，風水師對羅盤是很挑剔的。要作好風水，必須知道什麼樣的羅盤才能在實際上使用。
羅盤是由海底、內盤、外盤三大部件構成的，三大部件的品質都與羅盤的測量精度有密切關係。
海底：
1、海底的園盒應是標準的園柱形，海底底部的定位十字線應正交，即呈九十度角。
2、頂針應固定在海底十字線的交點上，並與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁鍼的轉動就會不靈活。
3、磁鍼必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應一致。
4、海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑膠做蓋子容易產生靜電，對磁鍼有吸附作用，會影響測量精度。
5、蓋上玻璃蓋時，倒轉海底，磁鍼應保持不掉下。將海底放入內盤時，應特別注意海底線的北要與內盤的子山正中對準。
內盤：
1、內盤上各圈層上的內容是風水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準確，字跡清晰。
2、地盤二十四山的子午卯酉應分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤都要按照羅盤的標準設定,各得其所。
3、內盤的內外園必須標準，放進外盤後，與外盤的間隙應保持在合適的範圍，寬緊適當，間隙太小則轉動不靈活，間隙太大則會影響測量精度。
4、內圈宜稍緊，以使海底固定不鬆動。內盤圓心應與海底同心。
外盤：
1、外盤必須是標準的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內盤的園凹的圓心應在外盤的幾何中心。
2、盤面應平整光滑。
3、天心十道是讀取內盤上各層內容的指示線，四個穿線孔必須分別定位於外盤四個邊的中心點上。
4、有水準泡的羅盤，當兩個水準泡的氣泡都在中心時，海底的磁鍼應與盤面平行。
二、外盤的校準與調整：
1、用標準的量角器，分別對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應進行打磨。
2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應適當調整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位於四個外邊的中點，如果偏離中點，應重新開孔。
3、檢查天心十字線的交點是否對準磁鍼頂針的頂點。
4、分別用天心十道的四個端點對準內盤的周天0度，檢查其餘三個端點是否準確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應詳細查清原因，適當調整穿線孔的位置至合格為止。
三、羅盤的保管與維護：
羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應放在乾淨、稍為隱蔽的地方，如果家裡祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中，特別是乘坐摩托車時，應把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針。
在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落。使用後要用軟布擦乾淨。當內盤轉動不靈活時，可將內盤取出，在內盤底部塗上石蠟。
四、羅盤使用須知：
羅盤是採用磁力原理，利用磁鍼與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的。磁場的異常、測量所在地有磁性物質、磁鍼的磁性夠不夠強、磁鍼是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響。
所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學的，可推廣之。
測量時應儘量避開磁性物質和能產生交變磁場的機器、傢俱、高壓電線等。避免受到干擾。
地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處於不穩定的狀態，磁力線可能會在數度範圍內擺動，地磁場不穩定的象徵是平放的羅盤在靜止狀態下磁鍼劇烈擺動，這時不能測量，應等到磁鍼完全靜止後才能測量。
在磁鍼沒有損害，羅盤的水準泡也準確的情況下，當端平羅盤時，磁鍼一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強的磁場源，如地下有磁鐵礦或永磁物質，二是海底的蓋子是塑膠蓋，因受到摩擦而產生了靜電。遇到這種情況要認真找出原因，分別處理。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽二宅的，應另選地點。因靜電影響的，只要消除靜電就可繼續測量。
磁鍼是用永磁材料製作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放置的地方有較強的交變磁場等，磁性會變弱，此時，磁鍼顯得很不靈敏。應對磁鍼進行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反。
附、地平定位元系統簡介：
堪輿需要利用工具系統來準確測定地平方位。地平定位元系統主要有：
一、日景定位系統：在沒有發明指南針以前的古代，人們是用日景來定位的，日景測量的工具是日圭，當地時間的正午時，日景方位指向地球的正南北方位。
二、天星定位系統：在數十萬年內，北斗星的位置與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來確定地平方位。
三、地磁定位系統：地球是一個巨大的磁場，地球磁場具有相對穩定的特性。地磁定位就是利用磁鍼與地球磁場之間同極排斥，異極相吸的原理來確定地平面的磁方位。地磁定位儀器有羅盤儀、經緯儀、電子羅盤儀等。堪輿用的羅盤實際上也是羅盤儀的一種。其優點是能直接測量出磁方位角，經緯儀是精密的角度測量儀器，用經緯儀測量地平方位元需要使用指南針確定起始方位角。所有的地磁測量定位儀器都存在易受到磁性物質的干擾和受到地球磁場異常變化的影響的問題。
堪輿所用的方位自指南針問世後都是以磁方位為准。
四、陀螺儀定位系統：是利用高速旋轉的陀螺，其中心軸永遠不會改變方向的原理來測量相對方位的。它不須依賴磁場來定位，測量精度最高，故可用於所有場合，太空船、超音速飛機、導彈的定位系統就是陀螺儀。缺點是價格仰貴，維護費用也高，而且使用時要用測量所在地的標準磁方位校準才能用於測量磁方位角。
五、衛星定位系統：是通過多顆衛星（通常用三顆）同時對同一地點的測量進行比較來確定該地在地球上的位置。衛星定位儀雖然功能強大，但目前的衛星定位儀的測量精度還不是很高。尚不能用於高精度的測量，當然不能用於堪輿。
什麼是龍
中國是個多山的國家，許多山脈雄峻非凡，氣勢磅礴，忽而直插青雲，雲煙繚繞；時而奔騰起伏，千姿萬態，時而舒展緩落，伏首蒼田；或而隱蹤匿跡，身形不見。龍是中華民族的圖騰。風水術用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之為龍脈，比喻是非常恰當的。風水術上所說的龍，本義就是指山脈的動態氣勢。山脈在地質學上的術語叫地表皺折。大面積的沖積平原上雖然見不到山峰，但地底下照樣存在著複雜的地表皺折，只是那裡的地表皺折在表面上看不到而已，也就是說平原也有龍，只是藏在地表底下不露真身。
山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結合而形成的地應力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長地久沖刷的功勞。所以，凡山勢雄偉的地方，都是地球表面的高能場分佈地帶，同時也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場分佈，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場在風水術上就叫著“龍氣”，龍氣是地應力、地電場、地引力、星體引力等複雜成分組成的綜合場。
龍氣有吉有凶。這種能場的強度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一致，是劃分煞氣和生氣的主要標準。對人類身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”，對人類身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”。
風水術強調“葬乘生氣”，那麼，生氣要怎麼樣去尋找？通過長期的觀察和總結，風水術的先賢把研究的重點放在山脈的形狀和走向與風水的關係上，苦苦地探素了幾千年，終於在晉代形成了一套基本完整的用於尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫的《葬書》，就是關於尋找生氣問題的一部總結。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎上，結合自己長期的堪輿實踐經驗，寫出了《撼龍經》、《疑龍經》兩部尋龍專著。楊公的二龍經，是堪輿家尋龍的主要經典和理論根據，成了所有習堪輿者的必讀之書。
一、中國龍脈起祖於昆侖山脈
風水術用擬人化的方法來分別龍的不同級別，認為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位後面的山峰叫做父母山，依次往後是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫著“認宗”。
古語雲：“尋龍不認宗，到頭一場空”，可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關係。
中國所有的龍脈都起祖於昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經》開頭就寫道：“須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。”
中國有三大幹龍，以長江和黃河為界，長江以南的幹龍叫南幹龍，長江和黃河夾送的幹龍叫中幹龍，黃河北面的幹龍叫北幹龍。三大幹龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說，昆侖山是中國所有龍脈共同的祖宗。三大幹龍是各級枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來龍去脈，就要先瞭解三大幹龍的分佈區域和基本走向，才能認清龍祖龍宗。
北幹龍所分佈的地域，包括新疆、內蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉林、黑龍江等省份。
中幹龍，包括四川、陝西、河南、湖北、安徽、山東諸省。
南幹龍所在區域包括雲南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇諸省。
三大幹龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大幹龍從昆侖山往東延伸的過程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級枝龍，孕結出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋佈在神州大地上。
中國山脈圖：
二、認星體
楊公認為：“高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形” ，故用北斗九星的名字來命名不同形態的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。
其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為凶星，統稱為“五吉四凶”，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。
龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為凶。 “龍神二字尋山訣，神是精神龍是質” 。質是神的本體，神是質的表露。星峰秀麗，其神必清；星峰醜陋，其神必濁；星峰飽滿，其神必厚；星峰崢嶸，神中帶煞；星峰無力，其神必弱。
貪狼
《撼龍經》說：“貪狼頓起筍生峰”、“貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何觀，莫道貪狼總一般。欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。側是面尖身直去，空是岩石多玲瓏。倒是飛峰偏不正，七者未是正貪龍。平地卓然起頓筍，此是貪尖本來性。園無欹斜四面同，平若臥蠶啊高嶺。直如峽脊引繩來，小似筆頭插高頂。五者方為貪正形，吉凶禍福要詳明。”由此可知，貪狼即是象竹筍模樣、形如毛筆頭的山峰，民間稱之為“文筆峰”。貪狼共要十二種形態，其中，欹貪、破貪、斜貪、側貪、空貪、石貪、倒貪七種不是正氣貪狼，只有尖貪、園貪、平貪、直貪、小貪五種才是正氣貪狼。
貪狼是文貴之星，貪狼帶劍（即腳下橫拖）則主武貴。貪狼如果是由動如火炎的廉貞星起祖，乃大貴之格，主出“三公”。龍的剝換如果是穿心而出主貴，從傍而落則主富。高山上的貪狼常有輔弼二星伴隨。如果是孤峰一座，周圍沒有其他山峰伴隨（四獸不聚），這就叫做空亡龍，即使有穴也不長久，一發即敗。
巨門
“巨門星峰覆鐘釜” ，巨門或如覆鐘，或如覆釜，鐘高釜低，在高處也象貪狼一樣常見輔弼伴隨左右。巨門端莊，主富貴雙全。
文曲
“文曲正形如蛇行”，文曲是九星行龍中最常見的一種，它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。文曲山峰無骨，至柔至順，是九星行龍中最常見的間星，如果沒有文曲間在其中，九星就難於發生變換。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰才活，“若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。男人端貌取科第，女人主家權勝翁。” 文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，則屬淫邪之星，主男女淫亂酒色敗家。
祿存
“祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。”祿存頂為方形，下有形如瓜瓠的腳，從正面看，很像是鐵耙。其平面形狀也有點象蜈蚣的樣子。祿存星有頓鼓、覆釜、鶴爪、肋扇、懸鶉、巨浪橫開（平洋祿存）、長蛇、戴兜鍪（高嶺祿存）、落花等八種類型，各有不同的剝換方式。祿存是最常見的間星龍，“天下山山有祿存，或凶或吉要君分。莫道祿存全不善，的為將相公侯門。”祿存本是凶星，但如果剝換得好，也常結作大州大縣和富貴之穴。祿存與武曲的星形有相似之處，都是方形，但武曲無腳，祿存有腳，要注意分別。
廉貞
《撼龍經》說：“廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓並寶殿，貪巨武輔因此生。”
廉貞是火星，其性炎上，故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓，平者是寶殿。高山頂上有單個或成雙的泉池，或有鏡子般的小池，可以照見真龍辭樓下殿的樣子，邊上還有衛龍纏護迎送。
龍樓、寶殿下橫開帳幙，帳幙有一層的，只主富豪；有三五重的，兩層以上為貴龍，三五重有如巨浪者，其貴無比。
帳中貴人峰起，穿心出脈如仙帶飄垂，是生旺貴龍的標誌。出脈兩旁“天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往”。帳中華蓋三峰品字聳立，就是真龍出脈之處。五吉之星，都要隨著華蓋峰來尋覓。真龍從華蓋穿心出脈，兩肩又生出護龍，前迎後送，分為雌雄二龍。低肥者為雌，高瘠者為雄。
廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之後，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護越多重，富貴則越長久。
廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。
廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應龍，而且是朝迎於數百里之外。
廉貞是權威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。 “貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父。”
武曲
《撼龍經》說：“武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。”
武曲與祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。
武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷，每逢跌斷過峽時，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護擁，氣勢非凡。當星峰再起時，也一定是方正如屏，端莊威嚴，“峰峰端正方於長，不肯欹斜失尊體。”
武曲到頭結作穴位或垣局時，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護，沒有護衛伴行的武曲星，只能結作佛寺道觀。
破軍
撼龍經說： “破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。”
破軍的形狀就象行走中的旗幟，前面高，後面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁淩空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖於六府、三台。三台是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列，象三級臺階之壯。三台之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢，再生出九星。
破軍有六種形體。
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。
二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯
三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨幹下垂，下生枝葉無數，前方又起高峰往下延伸，前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護，則結作神壇寺廟。
四曰廉貞破軍，勢高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見於險峻的關峽處。
五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥櫃。
六曰輔星破軍，形如襆頭，兩邊有腳似拋球。
七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立，身形直出，兩旁橫生有腳。
九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右。
是不是富貴之龍，第一要看纏護的情況，纏護多便是富貴龍，纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應星（即父母山）是吉星還是凶星，應星是吉星主吉，應星是凶星者主凶。
凶龍是不結穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四凶之星剝換成五吉之星，凶星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標誌，這樣的龍將結成將軍形的穴場。
左輔
兩球形之峰前高後低，形如襆頭，此乃左輔正形。前低後高而腰長，形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍。
武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結頂，前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細微，似隱似現。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以，認識左輔星的人不可亂開口。
貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為梳齒形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈，沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態，只要是護纏多的就是吉龍，沒有護纏的只能作神壇道院。
右弼
“弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形” 。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏於地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的，斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，並找到行龍的蹤跡，不然的話那裡到處都是弼星行龍。
九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有凶也是相對的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護少便屬凶。
所謂纏護就指山環水抱，山水有情，，龍穴的前後左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護。
如何辨別龍的真假
楊公風水術講究“龍真穴的”，但必是先有“龍真”然後才有“穴的”。辨別龍的真假，是風水術最緊要的功夫。
天下之山，山山都有龍，但並不是每一個山脈都是真龍。
真龍必祖宗奇特，出身活動，星峰秀麗端莊，或尖、或圓、或方。行度之間，開帳穿心（也有非穿心出帳的真龍），有橈卓枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有束咽過峽，有活潑可愛之勢。及至入首，應星明顯，穴情明白。下砂有力，水口關鎖嚴密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過峽、結穴皆後有送，前有迎，兩旁有護衛，到頭結穴處重重山水纏抱，四周山水有情。
假龍也有祖宗，但出脈不美，五吉星峰不現，不是強硬粗陋，就是凶頑帶殺。脈不穿心，或雖穿心但無迎無送。偶見秀麗山峰，也是孤削缺枝葉，或偏斜無從。雖有枝橈卓，但邊長邊短，或逆而帶殺、帶尖利，或臃腫粗惡，反背而不顧本身。雖有起伏，但過脈不綿。雖有過峽，但風吹水劫，兩旁沒有遮攔，或長粗硬直，或斜出偏落。雖有剝換，但越剝換越顯粗斜，或剝換後反生凶星。行龍一路纏護稀少，護從不周。及至入首，應星模糊，穴場渺茫，無穴可下。下砂無攔，水口不關，明堂傾而直瀉，水不歸堂，或反弓。或直竄，或割腳，或射脅。龍虎反竄，或曲腰折臂。雖有秀麗朝山，但腳走而無情。
真龍必有穴，假龍必無穴可點。真龍必重重纏護，假龍必纏護甚少或沒有纏護。真龍必星峰秀麗，假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人，假龍必僵硬苯絀。真龍必山水有情，假龍必山水反背。
怎樣知道龍的行止
行龍有其一定的規律，有的要行數百里才結穴，有的數十裡結穴，也有的數百步即結穴。不分清是結穴之龍，還是過龍，就難於正確地找到穴場。
龍行則山勢奔走不停，水勢遄急而不回環，山水不聚，門戶不關；龍止必尊星不動，逆水回攔，砂交水會，水口關嚴。
龍行必分牙布爪，枝橈卓（即山腳）閃後；龍止則藏牙縮爪，手足向前。
遊鱗鳳翼，不是真落；勒馬橫弓，乃是真停。分水之地，龍之行所；合水之地，龍之止處。龍欲行，分水導之；龍欲止，合水證之。
所以，辨認龍的動靜行止，一看山勢的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口關攔。
如何辨別龍的老嫩
經雲：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多”。龍之老嫩，與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒有生育能力，龍老枯槁也沒有生氣可乘。
凡山巒粗蠢、臃腫，星體渾濁，枝腳短縮，氣色枯槁，未經剝換者，即屬老龍。老龍絕無生氣，永無生育之理。也有雖經剝換，但不變細嫩者，稱為老亢，同樣沒有生氣，無穴可尋。
龍通過剝換，大變小，粗變細，自凶變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有起伏，有頓跌，有活動，好象新春來臨老樹發出的新枝，生機勃勃，自然生氣旺盛，必有穴可尋。
如何看龍的枝腳橈卓
陸地上，動物具足方能 行走，水中，備篙漿才可行船。龍，也需自具枝腳橈卓而方能行止。枝腳橈卓是一種非常形象化的比喻。
枝腳橈卓的形體隨龍而異，龍長，其枝腳橈卓也長；龍短，枝腳橈卓也短。枝腳橈卓，形態百變，也有貴賤。吉龍所發枝腳，也起星辰而發秀；凶龍所發枝腳，則形惡陋而現凶機。
枝腳之山如廣褒起伏，伴龍同行，或如倉庫，或如旗鼓，或如劍印，或如太乙天乙，峙立兩邊；或成禦屏展帳，或結天關地軸，或如文官武將，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或秀如文筆，或如覆釜頓鐘，或如隊仗儀從，或森如排衙，或如子孫濟濟，或如奴僕從行，等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。
雖有枝腳，但無挺拔之勢者謂之弱；散漫無收拾者謂之虛；反背無情者謂之逆；尖利兇惡而反射本身者謂之殺；拖曳太重而左右奔走者，謂之劫。凡枝腳不均，一邊長一邊短，一邊有一邊無，一邊順一邊逆，一邊美一邊醜，或垂落兩旁，如拋槍提籮，如斷臂斷指，如零亂茅葉等，都是凶龍、貧賤龍之枝腳。
如何分辨龍的旁正
龍除了有真假吉凶的分別外，還有旁正之別，要注意鑒別。祖山之下，數龍並出，何為正龍？何為旁龍？正龍乃秉受正氣而生，大多穿心出帳，星辰端莊尊重，行龍活潑自然，護衛侍從不離左右，過峽時有迎有送，結穴時山水重重纏護，形態、氣勢自與眾山各異。
旁龍雖也有秀麗山峰，也有剝換，也有跌宕，也有枝腳，但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神態，仔細從主從關係上去觀察分析是不難區分的。
聖賢君子皆由正龍正氣中孕而出，是正氣感召的結果。但他們家裡的祖、孫、父、子、兄、弟，卻賢蠢不一，或邪正不齊，何故？此乃龍脈各節星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無全美，造化絕無全功，此乃天道使然。
怎樣分辨龍之賓主
主即受穴之山，賓即朝迎之山。宜主賓分明，賓略弱於主。喜主賓情意相投，形勢相稱。一忌主弱賓強，強賓淩主。二忌有主無賓。
分辯賓主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水環抱何方：水城環抱必為主，水城反背便是賓。
怎樣分辨龍的面和背
祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論，其面一壁，開帳幔，出脈頓起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃腫粗頑，無乳泉，無枝腳，即使有枝腳，也是懸針尖利，星辰不起，有出脈也短促，只可作神壇佛宮。以山龍論，龍之正面，必有護從，且山環水聚；龍背則無枝腳，無護從，或枝腳尖利，或陡峻，或山水反背無情。以平地龍論，砂寬水緩、有開口是面，砂窄水急、無開口即是背。古人雲：“平洋之龍不開口，神仙難下手”。所謂開口，即是指有天然生成的內明堂。
龍之正面才有穴可尋，龍背則無穴可點。
什麼叫龍之“三勢”
五行之氣蘊藏於地中，發而生萬物，聚則成形即成龍。形分三勢：即山野之勢，平崗之勢，平洋之勢。
葬書雲：“若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛”，即是指山野之勢。山龍大多是起伏格，其勢有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而複起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢屈曲搖擺，逶迤活動，好象蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢脈落平原，一馬平川，一望無際，微微有勢，高一寸即是山，低一寸即是水。
三格之龍，都是高山起祖，分落于高崗平地，龍形雖異，其生氣卻無輕重大小之別。山龍也有下落平地而結穴者，平地龍也有墩埠高起而結穴者。
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