字字金第一
邪書肆起， 地學不明， 各宗師授， 莫辨渭涇，
我作此書， 暗室一燈， 楷模後學， 字字萬金。
戒學者遵律第二
要求真訣， 盟神受戒，
擇主以交， 惟德是賴， 求之不誠， 留福以特。
輕指好地， 造物所忌， 於天之怒， 遭雷擊死，
福善禍淫， 乃天之理， 如覓住城， 栽培心地。
山水配合第三
玄空妙訣， 惟看雌雄， 山與水對， 陰與陽通，
九星流轉， 彼此相逢， 坎離交媾， 一氣渾融。
先看金龍， 坎離定位， 乾坤父母， 鍾毓最貴，
一雌一雄， 相為經緯， 空中體認， 心神領會。
真龍歸藏， 其氣內聚， 動則氣生， 不動乃死，
隨元變方， 隨方變氣， 舍此求之， 豈合玄機。
陰陽差錯， 其禍無窮， 審龍如此， 觀水亦同，
配合無謬， 運到興隆， 陽順陰逆， 以窺化工。
坎離水火， 實具五行， 陰施陽受， 萬物始生，
取以看地， 鍾毓可憑， 泄天之密， 鬼神亦驚。
格龍卦第四
陰陽得配， 相見為難， 八神四個， 其一宜攀，
得以配合， 毓貴鍾賢，
子午卯酉， 乾坤艮巽， 為父為母， 寧不相見，
此真配合， 精力旺健， 四個之一， 雖微亦顯。
甲庚壬丙， 辰戍醜未， 陰陽相見， 此為一類，
依龍立向， 亦堪消水， 旁通一路， 父母之位。
乙辛丁癸， 寅申巳亥， 陰與陽見， 配定二類，
龍固合向， 向亦合龍， 父母可兼， 莫尋別位。
節節清純， 三元不替， 預知福力， 一節一代，
禍福顛倒， 雜山雜水， 其辨入微， 其靈如鬼。
玄空之妙， 四個取一， 陰與陽交， 陽與陰合，
陰陽文媾， 二氣渾合， 生生不窮， 允推良法。
四偶四正， 謂之父母， 其餘子息， 左右夾輔，
父母力大， 統涵諸子， 區而別之， 一山一水。
山自管山， 水自管水， 不相為謀， 山水異路，
立眷成家， 各宗父母， 倘有差錯， 如仇嫉妒。
論宮行度第五
子午卯酉， 是為天元， 乙辛丁癸，
同共行路， 有合無嫌， 四隅立向， 配偶宜然。
乾坤艮巽， 天元之宮， 辰戍醜未， 乃其所鍾，
攜帶同行， 情誼自融， 立向論配， 四正乃從。
辰戍醜未， 地元宮起， 與誰同行， 父母而巳，
甲庚壬丙， 夫婦相比， 陰陽配合， 立向所取。
甲庚壬丙， 亦是地元， 倘其出脈， 不可有兼，
左右皆雜， 只愛單行， 辰戍醜未， 覓配為緣。
寅申巳亥， 人元獨步， 騎龍走出， 不受人輔，
兼來便雜， 世罕能悟， 乙辛丁癸， 配向一路。
乙辛丁癸， 人元是水， 傍母同行， 獨行不美，
巳亥可向， 寅申亦配， 一雌一雄， 兩情交會。
量山之法， 在於審脈， 觀其行度， 隨其曲折，
男女可分， 微茫親切， 地元人元， 不宜有雜。
入首卦第六
次察血脈， 以審來龍， 到頭八尺， 真氣內充，
氣止水交， 堂聚其中， 揣摩穴法， 以窺化工。
共路兩神， 疑忌有雜， 只論到頭， 審清來脈，
陰錯陽差， 其神帶煞， 水亦可救， 認水立穴。
剖別山水， 先看到頭， 乘氣之法， 細細推求，
此處不錯， 富貴可謀， 此處若錯， 喜變為憂。
千囑萬囑， 到頭括目， 羅經照定， 或兼或獨，
山龍水龍， 各有眷屬， 分清水路， 自然發福。
依龍立向第七
支神出脈， 幹神立向， 有兼無兼， 亦從脈辨，
脈從幹出， 向以支上， 從支從幹， 審脈決斷。
前兼後兼， 天玉宗旨， 審龍立向， 辨山辨水，
連珠不放， 四正而已， 其餘山向， 配合為美。
挨星秘訣， 陰陽兩路， 陰陽順逆， 入首起數，
以視入穴， 是何星主， 隨元管局， 誰能解悟。
水口卦第八
要看城門， 真龍駐足， 眾水交會， 真氣內畜，
獅象龜蛇， 禽星特出， 無此貴格， 不須寓目。
城門一訣， 豈待外來， 龍水交會， 內氣兜收，
鎖得元精， 不至旁流， 合得三般， 一段盡搜。
城門妙訣， 原論挨星， 陽順陰逆， 九宮飛臨，
四個之一， 遂位流行， 四吉四凶， 以辨水神。
又看流神， 不可差分， 去路固重， 來路亦論，
一毫有雜， 禍悲踵門， 龍水坐向， 厥重惟均。
流神利害， 元氣為之， 有吉有凶， 乃其所司，
特朝一點， 招攝靈奇， 凝聚局內， 速發何疑。
步水之法， 與山不同， 專論卦氣， 測其吉凶，
倒看元運， 別有化工， 山靜水動， 一西一東。
山靜水動， 從地從天， 一覆一仰， 相反照然，
倒水步雲， 其理非偏， 參透此旨， 可以探玄。
來宜衰方， 去宜從死， 衰即是旺， 死亦非死，
上元八九， 下元一二， 四吉四凶， 倒用玄機。
只看本運， 不參局堂， 審定八方， 以察水路，
克入為吉， 曲折相顧， 去來不清， 定遭嫉妒。
明堂三局第九
卦立三般， 筠松妙訣，一共四七，二連五八，
三九與六，永為定格，兩路相交，顛倒順逆。
是用九宮，分定厥位，求端於天，妙乎對待，
用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最貴。
北斗七星，如何打劫，九宮定位，七星跋涉，
破軍所臨，巧取其穴，環而布之，坎與離合。
先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，
以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。
七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，
相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合玄機。
玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何難，
水來歸水，山來歸山，一家眷屬，允契玄機。
局管初年，禍福立見，消息堂氣，觀其出面，
只要純淨，不宜交戰，暗流亦同，明流愈顯。
九宮挨星第十
來山來水，挨星最貴，此處一差，寧不為累，
今人審運，殊屬憒憒，洩漏玄機，驚神泣鬼。
零神正神，亦觀所遇，裝正扒零，審運而已，
四吉裝正，扒零則忌，四凶扒零，裝正不喜。
來山去水，原分兩局，不同而同，一氣連屬，
知此運用，始能造福，造化在手，功效神速。
五行生克，取用貴明，流神克入，來脈要生，
憑運分別，生克始清，一有混雜，如行敗荊。
挨星不到，其位即空，流神衝破，衰敗無窮，
陽卦損男，陰卦損女，先天卦斷，後天參用。
向中放水，亦取克入，流神之通，倒看乃的，
克即是生，生入不吉，欲知方位，四個之一。
三元氣運第十一
三元氣運，分別衰旺，衰死莫修，生旺宜速，
逢時知士，隨元安放，運若未到，空勞夢想。
衰運之墳，千萬莫修，煞氣驚動，一門立休，
百禍相侵，神盡難救，勿動為吉，尋吉補助。
得運之地，如種及時，速種速發，特理之宜，
人生在世，七十古稀，得運灌蔭，乃沐榮施。
運分三元，一元六十，山上排龍，入首勿失，
審氣分元，以窺入穴，順逆挨定，須葉三吉。
主運固明，餘運不衰，四吉四凶，就安去危，
若合玄空，運發如雷，陰陽得配，一例同推。
九星雙起，其法甚秘，來山去水，雌雄互異，
陽順陰逆，山水一理，水辨來源，山辨入氣。
到頭一節，須論生旺，上元一白，二三同黨，
四巽一宮，中元所管，並作四吉，上元同看。
元卦三位，一二同墜，四卦生旺，九十年內，
山脈值此，定然富貴，四卦所值，分定年位。
值年之卦，其力愈顯，同隊之卦，亦堪欣羡，
陰陽兩度，取用活變，精而求之，其義非淺。
尋龍認穴第十二
峽前峽後，亦可尋龍，幹身分出，數節氣鍾，
借幹纏護，巧奪天工，自成堂局，福力攸榮。
凡為凹缺，為禍最烈，不拘方位，逢之即滅，
不拘元運，逢之即絕，陰基陽居，都怕此撃。
砂法之秘，在於化曜，要在盤內，十幹探討，
蔭貴權印，刑囚難保，向上分經，串出乃好。
理法己明，期勢宜辨，一言蔽之，特來開面，
凡目所見，不離這件，觀形察勢，團聚可羨。
形家之言，汗牛沖棟，形止氣蓄，一言足誦，
砂水交會，由遠而近，主僕分明，太極有暈。
貴賤認龍，吉凶辨砂，不正惡狀，煞身忘家，
返背迫壓，破碎磋跎，皆指凶禍，勿見為佳。
貧富論局，亦論得水，局圓水抱，朝拱亦美，
最怕刈腳，沖射尤忌，反背傾斜，不見為貴。
山洋別法第十三
山法洋法，各有專家，比而用之，其亂如麻，
量山步水，宗旨毋差，我今區別，造福無涯。
洋法坐空，水繞歸後，不用砂關，只要水抱，
以水為龍，水繞獨厚，堂寬勢高，漸高乃妙。
洋貴得水，勿貪秀峰，前高後低，高要雙容，
後低非漕，靈秀所鍾，左右平抱，高迫則凶。
又有平陸，非洋非山，法宜詳究，扡穴尤難，
高處之穴，陽極陰生，此為交媾，妙理可參。
束氣包裹，與山相同，坐空朝滿，與洋同訣，
淺深憑界，左右憑夾，逆朝用案，橫龍貼脊。
分元辨運，乃與洋同，倒用玄機，推算有功，
倒看方位，以西作東，上元下元，四吉四凶。
納氣吉凶第十四
墓氣從地，宅氣從門，門旺路吉，出入亨通，
財丁兩盛，其樂融融，門旺宅衰，亦不為凶。
宅旺門旺，連發可決，宅旺門衰，其法乃歇，
若見水光，救敗亦捷，水位宜哀，元機盡泄。
人煙稠密，巷路宜詳，巷沖不吉，況在衰方，
急宜隔截，隔蔽不妨，若受沖煞，人口必傷。
平原曠野，四山遠隔，不怕風吹，只怕陰煞，
田壟水圳，切忌沖脈，不拘方位，總歸凶烈。
乃有嶠星，高樓峻閣，回風通氣，隨方反撲，
百步之內，毋執常說，精求元運，知旺知煞。
山營之宅，四山皆近，固要開陽，又分動靜，
動則出頭，靜乃平頂，回風通氣，出頭處認。
以上諸篇，務宜細研，潛心究窮，先天後天，
道明理達，始是真緣，可以無罪，可以為賢。
滴滴金《天寶秘訣》
楊筠松著
一二三兮九八七, 山情水意兩相合。
七八九兮一二三, 山情水意兩相關。
五兼乾巽兩邊推, 坎離寄宮八神歸。
巽位屬天水收地, 乾宮連地收天水。
上中下各六十年, 催餘一百八十全。
中兼上下三元春, 五百餘年掌上輪。
斷定四吉與四凶, 古今來往總相同。
盛而複衰補救微, 隨元隨局變通之。
有緣得此號仙家, 陰陽關竅不毫差。
更加宮照大與小, 遠近親疏法九妙。
神而明之存乎人, 傳心傳眼要分明。
寶之秘之勿輕泄, 一漏天機靡遺子。
附有關文章和論述：
《天機要語》挨星四十八局起例
關於挨星四十八起例,楊筠松<<青囊序>>雲：“二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出,陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通有人識得陰陽者,何愁大地不相逢。”又雲：“二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四，時師此訣何曾記。”
蔣大鴻注：“二十四山應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎。”又雲：“雙雙起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙。”
由於楊公經文沒有洩露更多挨星起法，後世便造出許多偽法，常見的有三闔家以雙山五行起長生得四十八局，沈氏玄空以每運入中宮，然後山向各飛一盤，以為雙雙起者，其實這種方法飛出的星盤，三元九運二十四山有四百三十二局之多，《經義秘旨》只以五黃運論四十八局，以附合經義，其實這方法都不是青囊經所講的挨星法。
正統挨星法，見載于楊公《天機要語》：
引用:
一二三兮七八九，山情水意兩相守，七八九兮一二三，山情水意兩相關，
五黃乾巽兩邊推，坎離寄位八神歸，巽位屬天水收地，乾宮連地收天水，
上中下各六十年，推餘一百八十年，中兼上下三元旨，五百餘年掌上輪，
天星地耀由人布，三元不敗局能成，斷定四吉與四凶，古今來往總相同，
隨元隨局參正變，陰陽關竅不毫差，更加宮照大與小，遠近親疏法九妙，
中有黃婆意氣親，南北東西為一片，先天卦臨後天中，後天卦對先天面，
龍神山水不相倫，排星又宜零正辨，當元得運為正神，失元失運是零神，
正用山龍零用水，萬里河山一掌分，順行乾宮逆行巽，玄空妙法語分明，
諸法無如此法貴，無形山水能相對，急來入此訪明師，悟徹玄空方不愧，
河車運轉法輪高，須明換象與抽爻，有緣得此號仙家，寶之秘之勿輕泄。”
《天機要語》為玄空真傳秘決，上有誓言：“子孫傳用，深藏寶秘，無在師前立誓，斷斷不可輕言傳授，致違盟誓以遭天譴。”所以世人難得一見，其九宮挨星法，是用排山掌以先天乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八加後天盤挨排，以所用山家入中宮，順局從中宮往乾宮起布乾一，逆局從中宮往巽宮布乾一，排到龍上是先天離，水口上是先天坎，此為坎離交媾。所謂二十四山雙雙起者，即後天方位龍水排先天坎離媾精，順逆兩局也。
作者楊筠松簡介
據明朝嘉靖 15 年（西元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒於虔，葬雩都藥口壩”。
三僚曾氏族譜卻有關於楊救貧的詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林禦庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。
據史書記載，廖、曾兩姓都從甯都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，皆筠松所蔔而貽之讖雲”。（明·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物志》）。可能是因為這一緣故，三僚人非常願意跟外人介紹楊救貧為三僚蔔地開基的傳說。據說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之後，便與楊救貧雲遊天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在甯都的賴村，曾文辿希望在那裡安家，在他看來，那裡的風水可以出大官，楊救貧說那裡的山是禿頭山，只會出大盜。後來在雩都的平頭寨，曾文辿說這裡是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發現三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，於是告訴楊救貧，他已經找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風水大師的眼裡，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子（曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在為“三僚”）。曾文辿將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因醜戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。據說海外的風水考察團來到三僚，都會拿著這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救貧一生致力於風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，於是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得後，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不願別人也得到天子地，與他爭奪天下，於是在酒裡下毒。楊救貧察覺後，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧歎道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。
楊公密寶，堪輿核心訣！
大玄空經典：楊公滴滴金演義一二三兮九八七，
開宗明義言明合十之準繩。對待之法也：“震兌之機，坎離之射，乾巽之闕。坤艮之開闔。言明大玄空本末之原始也。
山情水意兩相合，
山情與氺意本身是宇宙關闔二大神奇，山本陰而靜，水本陽而動。山水本不相舍離。故雲合也。所以消納法則必須是有情有義。
七八九兮一二三，
之前言明，這裡又交代，什麼意義？言九運本末運轉的始末也。證明氣數是反反復複的。地雷複到天風詬卦也。
山情水意兩相關，
二者本身是夫妻，雲何分離？凡是山水單獨所見之地，必然是很多遺憾的。山多而少植被，水源無法停滯和停蓄。何來綿綿情意？凡是水澤多地，必然經濟繁盛。可是淫欲氾濫。沒有文化教養化之。山地丘陵或者壩區或者平原，如山東等地，孔子大聖人所居之地，水少。文化教育繁盛。經濟與浙地相反。桂林山水之地，經濟文化皆所繁盛。湖南長沙之地，霸主所居。山勢雄偉，水澤源遠流長。
五兼乾巽兩邊推，
五言明子宮之地。中五也。乾巽者，有對待之情。五運者戊己之運。黃帝據中。初十載以巽以文化治養天下。後十年以武治養天下。也言明氣數悠然所居與息息相關。時間緊隨而來。五這也，文物制式。子宮之地機明的道出堪輿本來就交媾為涵養天下萬物之道。
坎離寄位八神歸，
坎離寄位言明交媾之處。運運本然。否則天玉所雲：“乾山乾向水流乾，非要到六運？呆板也。不足為式耳。坎離就是合十，就是交媾。就是對待，就是玄機。八神者，除中五之外的八宮。宮宮皆可交媾。寄位就是運轉。言明氣數不斷的運轉耳。
巽位屬天水收地，
巽為為西南，屬天？天什麼概念？就是空處流神。澤地也。收地就是山也。
乾位連地水收天，
乾為連地，水收天？就是言明山水對待。實質意義也。
上中下各六十年，
上中下各60載？楊公本意三元九運流行流轉本身就是如此，何來二元？何來八運？二元八運有待研究。
催餘一百八十全，
催餘言明就是一二三四五六七八九的流行趨勢。到九開始一，返本還源也。
中兼上下三元春，
到五運把上下二元交媾了。連接了。就是這樣。四五六運本身形成連續對待。
五百餘年掌上輪，
古人雲：540年有聖人出。古人難道說廢話？6乘以180載。聖人因為氣數反復而降生人間。東西方如此。釋迦牟尼降生。東方有老子和孔子。
斷定四吉與四凶，
四吉凶本身言明氣數對待。沒有什麼問題。
古今來往總相同，
按照這個法則。氣數和山水本身的合一。無法分離、有山水就有氣數。無山水則無氣數。
盛而復哀補救微，
言簡意賅。
隨元隨局變通之，
斷法總需你自己去學習吧？
有緣得此號仙家，
仙家？地學之境界。客氣了。還是自己辛苦的去研究干支卦位吧。
陰陽關竅不亳差，
關竅？交媾就是！
更加宮照大與小，
宮照？大小？哎。自己領悟！照合5.10之數！
遠近親疏法九妙，
這個言明葬法！
神而明之存乎人，傳心傳眼要分明，寶而秘之勿輕洩，一漏天機靡遺子
想諸位還是看的明白！總言陰陽之學也！有人想輕易的得到堪輿秘訣，可能嗎？除非你是天才。沒有師承關係，怎麼可以傳承到堪輿的密寶？
祖師滴滴金演義原創
一二三兮九八七，開宗明義言明合十之準繩。對待之法也：“震兌之機，坎離之射，乾巽之闕。坤艮之開闔。言明大玄空本末之原始也。山情水意兩相合，山情與氺意本身是宇宙關闔二大神奇，山本陰而靜，水本陽而動。山水本不相舍離。故雲合也。所以消納法則必須是有情有義。七八九兮一二三，之前言明，這裡又交代，什麼意義？言九運本末運轉的始末也。證明氣數是反反復複的。地雷複到天風詬卦也。山情水意兩相關，二者本身是夫妻，雲何分離？凡是山水單獨所見之地，必然是很多遺憾的。山多而少植被，水源無法停滯和停蓄。何來綿綿情意？凡是水澤多地，必然經濟繁盛。可是淫欲氾濫。沒有文化教養化之。山地丘陵或者壩區或者平原，如山東等地，孔子大聖人所居之地，水少。文化教育繁盛。經濟與浙地相反。桂林山水之地，經濟文化皆所繁盛。湖南長沙之地，霸主所居。山勢雄偉，水澤源遠流長。五兼乾巽兩邊推，五言明子宮之地。中五也。乾巽者，有對待之情。五運者戊己之運。黃帝據中。初十載以巽以文化治養天下。後十年以武治養天下。也言明氣數悠然所居與息息相關。時間緊隨而來。五這也，文物制式。子宮之地機明的道出堪輿本來就交媾為涵養天下萬物之道。坎離寄位八神歸，坎離寄位言明交媾之處。運運本然。否則天玉所雲：“乾山乾向水流乾，非要到六運？呆板也。不足為式耳。坎離就是合十，就是交媾。就是對待，就是玄機。八神者，除中五之外的八宮。宮宮皆可交媾。寄位就是運轉。言明氣數不斷的運轉耳。巽位屬天水收地，巽為為西南，屬天？天什麼概念？就是空處流神。澤地也。收地就是山也。乾位連地水收天，乾為連地，水收天？就是言明山水對待。實質意義也。上中下各六十年，上中下各60載？楊公本意三元九運流行流轉本身就是如此，何來二元？何來八運？ 二元八運有待研究。催餘一百八十全，催餘言明就是一二三四五六七八九的流行趨勢。到九開始一，返本還源也。中兼上下三元春，到五運把上下二元交媾了。連接了。就是這樣。四五六運本身形成連續對待。五百餘年掌上輪，古人雲：540年有聖人出。古人難道說廢話？6乘以180載。聖人因為氣數反復而降生人間。東西方如此。釋迦牟尼降生。東方有老子和孔子。斷定四吉與四凶，四吉凶本身言明氣數對待。沒有什麼問題。古今來往總相同，按照這個法則。氣數和山水本身的合一。無法分離、有山水就有氣數。無山水則無氣數。盛而復哀補救微，言簡意賅。隨元隨局變通之，斷法總需你自己去學習吧？有緣得此號仙家，仙家？地學之境界。客氣了。還是自己辛苦的去研究干支卦位吧。陰陽關竅不亳差，關竅？交媾就是！更加宮照大與小，宮照？大小？哎。自己領悟！照合5.10之數！遠近親疏法九妙，這個言明葬法！神而明之存乎人，傳心傳眼要分明，寶而秘之勿輕洩，一漏天機靡遺子線上我想諸位還是看的明白！總言陰陽之學也！
“蓋天道無端,惟數可以推其機;天道至妙,因數可以明其理”務實論命、精批八字、卜卦、起名、陰陽宅風水獲取懶人的唯一聯繫方式請發私信。
筠松妙訣，一共四七，二連五八，三九與六，永為定格，兩路相交，顛倒順逆。
是用九宮，分定厥位，求端於天，妙乎對待，
用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最貴。
北斗七星，如何打劫，九宮定位，七星跋涉，
破軍所臨，巧取其穴，環而布之，坎與離合。
先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，
以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。
七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，
相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合玄機。
玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何難，
水來歸水，山來歸山，一家眷屬，允契玄機。
局管初年，禍福立見，消息堂氣，觀其出面，
只要純淨，不宜交戰，暗流亦同，明流愈顯。
九宮挨星第十
來山來水，挨星最貴，此處一差，寧不為累，
今人審運，殊屬憒憒，洩漏玄機，驚神泣鬼。
零神正神，亦觀所遇，裝正扒零，審運而已，
四吉裝正，扒零則忌，四凶扒零，裝正不喜。
來山去水，原分兩局，不同而同，一氣連屬，
知此運用，始能造福，造化在手，功效神速。
五行生克，取用貴明，流神克入，來脈要生，
憑運分別，生克始清，一有混雜，如行敗荊。
挨星不到，其位即空，流神衝破，衰敗無窮，
陽卦損男，陰卦損女，先天卦斷，後天參用。
向中放水，亦取克入，流神之通，倒看乃的，
克即是生，生入不吉，欲知方位，四個之一。
三元氣運第十一
三元氣運，分別衰旺，衰死莫修，生旺宜速，
逢時知士，隨元安放，運若未到，空勞夢想。
衰運之墳，千萬莫修，煞氣驚動，一門立休，
百禍相侵，神盡難救，勿動為吉，尋吉補助。
得運之地，如種及時，速種速發，特理之宜，
人生在世，七十古稀，得運灌蔭，乃沐榮施。
運分三元，一元六十，山上排龍，入首勿失，
審氣分元，以窺入穴，順逆挨定，須葉三吉。
主運固明，餘運不衰，四吉四凶，就安去危，
若合玄空，運發如雷，陰陽得配，一例同推。
九星雙起，其法甚秘，來山去水，雌雄互異，
陽順陰逆，山水一理，水辨來源，山辨入氣。
到頭一節，須論生旺，上元一白，二三同黨，
四巽一宮，中元所管，並作四吉，上元同看。
元卦三位，一二同墜，四卦生旺，九十年內，
山脈值此，定然富貴，四卦所值，分定年位。
值年之卦，其力愈顯，同隊之卦，亦堪欣羡，
陰陽兩度，取用活變，精而求之，其義非淺。
尋龍認穴第十二
峽前峽後，亦可尋龍，幹身分出，數節氣鍾，
借幹纏護，巧奪天工，自成堂局，福力攸榮。
凡為凹缺，為禍最烈，不拘方位，逢之即滅，
不拘元運，逢之即絕，陰基陽居，都怕此撃。
砂法之秘，在於化曜，要在盤內，十幹探討，
蔭貴權印，刑囚難保，向上分經，串出乃好。
理法己明，期勢宜辨，一言蔽之，特來開面，
凡目所見，不離這件，觀形察勢，團聚可羨。
形家之言，汗牛沖棟，形止氣蓄，一言足誦，
砂水交會，由遠而近，主僕分明，太極有暈。
貴賤認龍，吉凶辨砂，不正惡狀，煞身忘家，
返背迫壓，破碎磋跎，皆指凶禍，勿見為佳。
貧富論局，亦論得水，局圓水抱，朝拱亦美，
最怕刈腳，沖射尤忌，反背傾斜，不見為貴。
山洋別法第十三
山法洋法，各有專家，比而用之，其亂如麻，
量山步水，宗旨毋差，我今區別，造福無涯。
洋法坐空，水繞歸後，不用砂關，只要水抱，
以水為龍，水繞獨厚，堂寬勢高，漸高乃妙。
洋貴得水，勿貪秀峰，前高後低，高要雙容，
後低非漕，靈秀所鍾，左右平抱，高迫則凶。
又有平陸，非洋非山，法宜詳究，扡穴尤難，
高處之穴，陽極陰生，此為交媾，妙理可參。
束氣包裹，與山相同，坐空朝滿，與洋同訣，
淺深憑界，左右憑夾，逆朝用案，橫龍貼脊。
分元辨運，乃與洋同，倒用玄機，推算有功，
倒看方位，以西作東，上元下元，四吉四凶。
納氣吉凶第十四
墓氣從地，宅氣從門，門旺路吉，出入亨通，
財丁兩盛，其樂融融，門旺宅衰，亦不為凶。
宅旺門旺，連發可決，宅旺門衰，其法乃歇，
若見水光，救敗亦捷，水位宜哀，元機盡泄。
人煙稠密，巷路宜詳，巷沖不吉，況在衰方，
急宜隔截，隔蔽不妨，若受沖煞，人口必傷。
平原曠野，四山遠隔，不怕風吹，只怕陰煞，
田壟水圳，切忌沖脈，不拘方位，總歸凶烈。
乃有嶠星，高樓峻閣，回風通氣，隨方反撲，
百步之內，毋執常說，精求元運，知旺知煞。
山營之宅，四山皆近，固要開陽，又分動靜，
動則出頭，靜乃平頂，回風通氣，出頭處認。
以上諸篇，務宜細研，潛心究窮，先天後天，
道明理達，始是真緣，可以無罪，可以為賢。
滴滴金《天寶秘訣》
楊筠松著
一二三兮九八七, 山情水意兩相合。
七八九兮一二三, 山情水意兩相關。
五兼乾巽兩邊推, 坎離寄宮八神歸。
巽位屬天水收地, 乾宮連地收天水。
上中下各六十年, 催餘一百八十全。
中兼上下三元春, 五百餘年掌上輪。
斷定四吉與四凶, 古今來往總相同。
盛而複衰補救微, 隨元隨局變通之。
有緣得此號仙家, 陰陽關竅不毫差。
更加宮照大與小, 遠近親疏法九妙。
神而明之存乎人, 傳心傳眼要分明。
寶之秘之勿輕泄, 一漏天機靡遺子。
附有關文章和論述：
《天機要語》挨星四十八局起例
關於挨星四十八起例,楊筠松<<青囊序>>雲：“二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出,陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通有人識得陰陽者,何愁大地不相逢。”又雲：“二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四，時師此訣何曾記。”
蔣大鴻注：“二十四山應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎。”又雲：“雙雙起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙。”
由於楊公經文沒有洩露更多挨星起法，後世便造出許多偽法，常見的有三闔家以雙山五行起長生得四十八局，沈氏玄空以每運入中宮，然後山向各飛一盤，以為雙雙起者，其實這種方法飛出的星盤，三元九運二十四山有四百三十二局之多，《經義秘旨》只以五黃運論四十八局，以附合經義，其實這方法都不是青囊經所講的挨星法。
正統挨星法，見載于楊公《天機要語》：
引用:
一二三兮七八九，山情水意兩相守，七八九兮一二三，山情水意兩相關，
五黃乾巽兩邊推，坎離寄位八神歸，巽位屬天水收地，乾宮連地收天水，
上中下各六十年，推餘一百八十年，中兼上下三元旨，五百餘年掌上輪，
天星地耀由人布，三元不敗局能成，斷定四吉與四凶，古今來往總相同，
隨元隨局參正變，陰陽關竅不毫差，更加宮照大與小，遠近親疏法九妙，
中有黃婆意氣親，南北東西為一片，先天卦臨後天中，後天卦對先天面，
龍神山水不相倫，排星又宜零正辨，當元得運為正神，失元失運是零神，
正用山龍零用水，萬里河山一掌分，順行乾宮逆行巽，玄空妙法語分明，
諸法無如此法貴，無形山水能相對，急來入此訪明師，悟徹玄空方不愧，
河車運轉法輪高，須明換象與抽爻，有緣得此號仙家，寶之秘之勿輕泄。”
《天機要語》為玄空真傳秘決，上有誓言：“子孫傳用，深藏寶秘，無在師前立誓，斷斷不可輕言傳授，致違盟誓以遭天譴。”所以世人難得一見，其九宮挨星法，是用排山掌以先天乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八加後天盤挨排，以所用山家入中宮，順局從中宮往乾宮起布乾一，逆局從中宮往巽宮布乾一，排到龍上是先天離，水口上是先天坎，此為坎離交媾。所謂二十四山雙雙起者，即後天方位龍水排先天坎離媾精，順逆兩局也。
作者楊筠松簡介
據明朝嘉靖 15 年（西元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒於虔，葬雩都藥口壩”。
三僚曾氏族譜卻有關於楊救貧的詳細傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林禦庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。
據史書記載，廖、曾兩姓都從甯都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，皆筠松所蔔而貽之讖雲”。（明·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物志》）。可能是因為這一緣故，三僚人非常願意跟外人介紹楊救貧為三僚蔔地開基的傳說。據說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之後，便與楊救貧雲遊天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在甯都的賴村，曾文辿希望在那裡安家，在他看來，那裡的風水可以出大官，楊救貧說那裡的山是禿頭山，只會出大盜。後來在雩都的平頭寨，曾文辿說這裡是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發現三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，於是告訴楊救貧，他已經找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風水大師的眼裡，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子（曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（現在為“三僚”）。曾文辿將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因醜戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。據說海外的風水考察團來到三僚，都會拿著這份地鉗記，尋找其中的“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救貧一生致力於風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，於是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得後，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不願別人也得到天子地，與他爭奪天下，於是在酒裡下毒。楊救貧察覺後，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧歎道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。
楊公密寶，堪輿核心訣！
大玄空經典：楊公滴滴金演義一二三兮九八七，
開宗明義言明合十之準繩。對待之法也：“震兌之機，坎離之射，乾巽之闕。坤艮之開闔。言明大玄空本末之原始也。
山情水意兩相合，
山情與氺意本身是宇宙關闔二大神奇，山本陰而靜，水本陽而動。山水本不相舍離。故雲合也。所以消納法則必須是有情有義。
七八九兮一二三，
之前言明，這裡又交代，什麼意義？言九運本末運轉的始末也。證明氣數是反反復複的。地雷複到天風詬卦也。
山情水意兩相關，
二者本身是夫妻，雲何分離？凡是山水單獨所見之地，必然是很多遺憾的。山多而少植被，水源無法停滯和停蓄。何來綿綿情意？凡是水澤多地，必然經濟繁盛。可是淫欲氾濫。沒有文化教養化之。山地丘陵或者壩區或者平原，如山東等地，孔子大聖人所居之地，水少。文化教育繁盛。經濟與浙地相反。桂林山水之地，經濟文化皆所繁盛。湖南長沙之地，霸主所居。山勢雄偉，水澤源遠流長。
五兼乾巽兩邊推，
五言明子宮之地。中五也。乾巽者，有對待之情。五運者戊己之運。黃帝據中。初十載以巽以文化治養天下。後十年以武治養天下。也言明氣數悠然所居與息息相關。時間緊隨而來。五這也，文物制式。子宮之地機明的道出堪輿本來就交媾為涵養天下萬物之道。
坎離寄位八神歸，
坎離寄位言明交媾之處。運運本然。否則天玉所雲：“乾山乾向水流乾，非要到六運？呆板也。不足為式耳。坎離就是合十，就是交媾。就是對待，就是玄機。八神者，除中五之外的八宮。宮宮皆可交媾。寄位就是運轉。言明氣數不斷的運轉耳。
巽位屬天水收地，
巽為為西南，屬天？天什麼概念？就是空處流神。澤地也。收地就是山也。
乾位連地水收天，
乾為連地，水收天？就是言明山水對待。實質意義也。
上中下各六十年，
上中下各60載？楊公本意三元九運流行流轉本身就是如此，何來二元？何來八運？二元八運有待研究。
催餘一百八十全，
催餘言明就是一二三四五六七八九的流行趨勢。到九開始一，返本還源也。
中兼上下三元春，
到五運把上下二元交媾了。連接了。就是這樣。四五六運本身形成連續對待。
五百餘年掌上輪，
古人雲：540年有聖人出。古人難道說廢話？6乘以180載。聖人因為氣數反復而降生人間。東西方如此。釋迦牟尼降生。東方有老子和孔子。
斷定四吉與四凶，
四吉凶本身言明氣數對待。沒有什麼問題。
古今來往總相同，
按照這個法則。氣數和山水本身的合一。無法分離、有山水就有氣數。無山水則無氣數。
盛而復哀補救微，
言簡意賅。
隨元隨局變通之，
斷法總需你自己去學習吧？
有緣得此號仙家，
仙家？地學之境界。客氣了。還是自己辛苦的去研究干支卦位吧。
陰陽關竅不亳差，
關竅？交媾就是！
更加宮照大與小，
宮照？大小？哎。自己領悟！照合5.10之數！
遠近親疏法九妙，
這個言明葬法！
神而明之存乎人，傳心傳眼要分明，寶而秘之勿輕洩，一漏天機靡遺子
想諸位還是看的明白！總言陰陽之學也！有人想輕易的得到堪輿秘訣，可能嗎？除非你是天才。沒有師承關係，怎麼可以傳承到堪輿的密寶？
祖師滴滴金演義原創
一二三兮九八七，開宗明義言明合十之準繩。對待之法也：“震兌之機，坎離之射，乾巽之闕。坤艮之開闔。言明大玄空本末之原始也。山情水意兩相合，山情與氺意本身是宇宙關闔二大神奇，山本陰而靜，水本陽而動。山水本不相舍離。故雲合也。所以消納法則必須是有情有義。七八九兮一二三，之前言明，這裡又交代，什麼意義？言九運本末運轉的始末也。證明氣數是反反復複的。地雷複到天風詬卦也。山情水意兩相關，二者本身是夫妻，雲何分離？凡是山水單獨所見之地，必然是很多遺憾的。山多而少植被，水源無法停滯和停蓄。何來綿綿情意？凡是水澤多地，必然經濟繁盛。可是淫欲氾濫。沒有文化教養化之。山地丘陵或者壩區或者平原，如山東等地，孔子大聖人所居之地，水少。文化教育繁盛。經濟與浙地相反。桂林山水之地，經濟文化皆所繁盛。湖南長沙之地，霸主所居。山勢雄偉，水澤源遠流長。五兼乾巽兩邊推，五言明子宮之地。中五也。乾巽者，有對待之情。五運者戊己之運。黃帝據中。初十載以巽以文化治養天下。後十年以武治養天下。也言明氣數悠然所居與息息相關。時間緊隨而來。五這也，文物制式。子宮之地機明的道出堪輿本來就交媾為涵養天下萬物之道。坎離寄位八神歸，坎離寄位言明交媾之處。運運本然。否則天玉所雲：“乾山乾向水流乾，非要到六運？呆板也。不足為式耳。坎離就是合十，就是交媾。就是對待，就是玄機。八神者，除中五之外的八宮。宮宮皆可交媾。寄位就是運轉。言明氣數不斷的運轉耳。巽位屬天水收地，巽為為西南，屬天？天什麼概念？就是空處流神。澤地也。收地就是山也。乾位連地水收天，乾為連地，水收天？就是言明山水對待。實質意義也。上中下各六十年，上中下各60載？楊公本意三元九運流行流轉本身就是如此，何來二元？何來八運？ 二元八運有待研究。催餘一百八十全，催餘言明就是一二三四五六七八九的流行趨勢。到九開始一，返本還源也。中兼上下三元春，到五運把上下二元交媾了。連接了。就是這樣。四五六運本身形成連續對待。五百餘年掌上輪，古人雲：540年有聖人出。古人難道說廢話？6乘以180載。聖人因為氣數反復而降生人間。東西方如此。釋迦牟尼降生。東方有老子和孔子。斷定四吉與四凶，四吉凶本身言明氣數對待。沒有什麼問題。古今來往總相同，按照這個法則。氣數和山水本身的合一。無法分離、有山水就有氣數。無山水則無氣數。盛而復哀補救微，言簡意賅。隨元隨局變通之，斷法總需你自己去學習吧？有緣得此號仙家，仙家？地學之境界。客氣了。還是自己辛苦的去研究干支卦位吧。陰陽關竅不亳差，關竅？交媾就是！更加宮照大與小，宮照？大小？哎。自己領悟！照合5.10之數！遠近親疏法九妙，這個言明葬法！神而明之存乎人，傳心傳眼要分明，寶而秘之勿輕洩，一漏天機靡遺子線上我想諸位還是看的明白！總言陰陽之學也！
“蓋天道無端,惟數可以推其機;天道至妙,因數可以明其理”務實論命、精批八字、卜卦、起名、陰陽宅風水獲取懶人的唯一聯繫方式請發私信。