多朋友喜歡問我， 給我列個中國神仙體系的單子唄。
然而我通常回答：很難， 很難。 因為這個問題極其複雜。
當我們討論神仙鬼怪世界體系時， 首先應該明確， 我們討論的是一個“歷時性”概念。 就好像問“中國有哪些民族”一樣， 這在漢代、唐代和今天是完全不同的。
所以， 當我看到網上流傳著如下圖這種高大上的“最全神仙體系”的時候， 一般都會冒冷汗。 然而等遇到有人拿著這種“神仙體系”當五千年不變的常識懟我的時候， 冷汗就瞬間結冰了。
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而且， 就算是特定時代的“神仙體系”，
那麼， 是不是討論漢族文化地區的神仙體系就可以了呢？也不好說， 因為還有許許多多的地域差別。 比如東北供奉狐黃白柳灰五大仙， 玉皇大帝竟然排在這些大仙下面， 甚至我還見過叫“胡大腳丫”“胡二麻子”的， 估計和劉能、謝大腳是一個路數的。
南方另是一套畫風， 福建供奉各種各樣的猴精“大聖”， 這些地方神仙不能出省， 出了省就沒人搭理了。
此外， 文學作品創造的神系， 也是一個非常巨大的體量。 幾乎每一本書都有一套世界觀， 於是就帶來一套神仙體系。 典型的比如“鴻鈞老祖”， 這是《封神演義》為我們貢獻的，
文學作品神系雖然只停留在紙上， 如果火了， 卻有極大的影響力。 比如十二金仙， 本來是《封神演義》搞出來的體系， 居然被成都青羊宮搞去供在三清的下麵了。 這就是文學作品反過來影響了宗教。
青羊宮慈航真人， “慈航真人變成觀音菩薩”是《封神演義》原創
甘肅高臺縣有座高臺寺，
現在還有遺址。
第一進大殿是天王殿，
這倒沒什麼，
所有的寺廟都是這樣。
搞笑的是據當地老人回憶，
四大天王中間，
供的不是彌勒佛，
而是黃天化！然而我想這是有道理的，
因為黃天化在《封神演義》裡是四大天王的剋星，
是治得住四大天王的，
由他帶著幹活，
比彌勒佛好使多了。
文學作品因為是編出來的， 有時候腦洞很大， 比如《歷代神仙通鑒》， 最高神是玄玄上人， 然後是五老， 四大士是四象， 下麵的神譜竟然是按卦象排的：
所以，
對於我們這些普通人來說，
真要研究神仙體系，
只能從諸集合中取一個最大公約數才有意義。
但是，
如圖可以看出，
這個交集是極小極小的。
而且， 圈雖然是四個， 這四個圈只是代表圈很多而已， 詳細算起來， 還要算上各路民間宗教：羅教、一貫道、黃天道、大乘教……創造的神系， 比如無生老母、混元老祖， 還要算上各種職業朝拜的祖師爺、保護神如三皇、九皇、魯班……還要算上陰陽家、星命家天天談論的神煞， 如青龍、白虎、吊客、喪門、河魁……
這樣， 範圍基本就鎖定在中原（相對於邊疆）、世俗（相對於宗教的、文學的）、漢文化圈（相對于兄弟民族）， 以及有一定的接受度。 這四個條件一個不能少。 超過這個範圍，那就要另立專題討論了。
如果要把這些集合中所有元素列出，將是一個無比龐大的數字！比如下麵的《佛名經》中朝拜的各路佛祖，就有許許多多。
又比如道教的各路小神小仙：
上清靈寶大法
又比如一部民間寶卷《妙法蓮華尊經》裡（注意和《妙法蓮華經》是兩回事！），居然出現了各種真人：
如果有一個算一個，將是一個非常龐大的體量，遠遠超出了你的想像，我們所能討論的，只是它極小極小的一部分交集而已，如果從嚴把握，不過一二百個。從寬的話，也不超過500個（這一點上，《封神演義》365位正神的編制，可謂拿捏得恰到好處，然而就已經有吃空餉的了）。
所以，你好奇的“中國神仙體系”，它的核心部分，可能用另外一個詞代替比較合適：“民間俗神”。
然而遺憾的是，恰恰是俗神最沒有嚴整的體系，它們是逐漸、自發形成的，沒有誰刻意地設計它。就像我家附近的沙縣小吃、黃燜雞米飯、嘉事堂大藥房、浩沙健身、順豐自提點，以及我從沒進去過的亮著粉色燈的“成功者樂園”，出於什麼統一的設計呢？無非是招商招租，自由選擇。頂多就是工商部門把招牌統一一下而已。
如果說它們真有什麼體系，那就是“應需而生”。
因為俗神之外的神仙，也就是說，在世俗生活之外的神仙，他也不需要你，你也不需要他。
很多人之所以對神仙體系有執念，是因為他們總覺得有一個樹狀的、美觀的框架，可以把所有的神仙一個蘿蔔一個坑地放進去，而且要按法力排名。所以經常會出現為什麼玉皇大帝法力不高還能當上天庭領導的問題。
然而並沒有。
但是，如果反過來，如果我們觀察老百姓都有什麼需求，就會發現，神仙體系完全建立在世俗的各種需求之上。
下面這張神表，是明清以來逐漸定型的，總的來說，這些神分別主管著四個方面：最高秩序、內心力量、自然力量、社會力量。
一、最高神：玉皇大帝。
在民間，最高神只能有一個，是總秩序的代表，對應地上的皇帝，這就是玉帝。玉帝在宋代之後，已經步入俗神的行列（福井康順《道教》第一冊），所以民間到處供奉。（紫微大帝、勾陳大帝、後土是什麼鬼？不認識！）
二、俗化的宗教神：
1、佛教神：釋迦牟尼、觀音、彌勒……
2、道教神：太上老君（靈寶天尊是什麼鬼？不認識！）、西王母、八仙、茅君、四大天師……
元始天尊、燃燈等借助《封神演義》和玄幻小說的賦能，成功地部分世俗化。
三、自然神：
1、外太空：二十八宿、十一曜、真武（即玄武）、鬥姆……
2、大氣層：風雲雷電……
3、地表： 五嶽、四海龍王、山神城隍土地（其中城隍土地還兼有冥神和民事神的作用）……
4、虛擬神：青龍星、白虎星、喪門星、吊客星等神煞。
四、冥神：地藏王菩薩、十殿閻王、牛頭馬面，黑白無常……
五、始祖神：伏羲、女媧、神農……
六、保護神：四大天王、四大元帥、哪吒、二郎神、關公、部分人氣高的雷將、方弼方相、 門神、鍾馗……
這部分來源複雜，來自佛教、道教、歷史人物、民間傳說、文學作品的都有。但他們的共同特點是：武力高，能打架，能驅鬼、降妖，在神仙體系中充當保安作用。
七、民事神：
1、婚姻生育神：月老、碧霞元君、三霄、張仙……
2、生活神：灶神、火神、瘟神、蝗神、牛神、馬神、藥王、紫姑、福祿壽三星……（多數是從泛靈論的事物之神延續而來，其中火、瘟、牛馬蝗蟲等也可歸入自然神方面）
3、財神：趙公明、比干……當然也有關公。
4、行業神：倉頡、魯班、白眉……
這樣的小神很多很多，就像黃燜雞米飯、沙縣小吃一樣，遍佈民間每個細小的需求中。
不過，仔細觀察這些神（同時也就是這些需求），就會發現，人們拜什麼神，就說明有這方面的要求；沒有什麼神，就說明某方面的需求不明顯。
比如說，對於婦女，只有像織女這樣專門的乞巧神，以及紫姑這樣的心理安慰神，卻沒有專門的維納斯那樣的美神。像高唐神女、洛神等具有美神潛質的神靈，都只存在於中古之前的故事中。
這只說明一點：明清以來，婦女不需要美麗！或者說，男人不需要她們美麗。
又比如，對於男人，只有像文昌帝君這樣的功名之神，祿神這樣的官爵之神，卻沒有專門的智慧之神。唯一一個代表智慧的文殊菩薩，還是從印度來的，而且，並沒有充分俗化。
這也說明一點：相對于智慧而言，男人們更喜歡功名利祿。
當然，也有非主流的小神，比如“兔兒神”，這是專門管同性戀的神，名叫胡天保，生前暗戀某位風流倜儻的年輕禦史，被禦史抓起來打死。死後一靈不散，成了同性戀之神。
一部神典，就是一部民生工作報告。
超過這個範圍，那就要另立專題討論了。如果要把這些集合中所有元素列出，將是一個無比龐大的數字！比如下麵的《佛名經》中朝拜的各路佛祖，就有許許多多。
又比如道教的各路小神小仙：
上清靈寶大法
又比如一部民間寶卷《妙法蓮華尊經》裡（注意和《妙法蓮華經》是兩回事！），居然出現了各種真人：
如果有一個算一個，將是一個非常龐大的體量，遠遠超出了你的想像，我們所能討論的，只是它極小極小的一部分交集而已，如果從嚴把握，不過一二百個。從寬的話，也不超過500個（這一點上，《封神演義》365位正神的編制，可謂拿捏得恰到好處，然而就已經有吃空餉的了）。
所以，你好奇的“中國神仙體系”，它的核心部分，可能用另外一個詞代替比較合適：“民間俗神”。
然而遺憾的是，恰恰是俗神最沒有嚴整的體系，它們是逐漸、自發形成的，沒有誰刻意地設計它。就像我家附近的沙縣小吃、黃燜雞米飯、嘉事堂大藥房、浩沙健身、順豐自提點，以及我從沒進去過的亮著粉色燈的“成功者樂園”，出於什麼統一的設計呢？無非是招商招租，自由選擇。頂多就是工商部門把招牌統一一下而已。
如果說它們真有什麼體系，那就是“應需而生”。
因為俗神之外的神仙，也就是說，在世俗生活之外的神仙，他也不需要你，你也不需要他。
很多人之所以對神仙體系有執念，是因為他們總覺得有一個樹狀的、美觀的框架，可以把所有的神仙一個蘿蔔一個坑地放進去，而且要按法力排名。所以經常會出現為什麼玉皇大帝法力不高還能當上天庭領導的問題。
然而並沒有。
但是，如果反過來，如果我們觀察老百姓都有什麼需求，就會發現，神仙體系完全建立在世俗的各種需求之上。
下面這張神表，是明清以來逐漸定型的，總的來說，這些神分別主管著四個方面：最高秩序、內心力量、自然力量、社會力量。
一、最高神：玉皇大帝。
在民間，最高神只能有一個，是總秩序的代表，對應地上的皇帝，這就是玉帝。玉帝在宋代之後，已經步入俗神的行列（福井康順《道教》第一冊），所以民間到處供奉。（紫微大帝、勾陳大帝、後土是什麼鬼？不認識！）
二、俗化的宗教神：
1、佛教神：釋迦牟尼、觀音、彌勒……
2、道教神：太上老君（靈寶天尊是什麼鬼？不認識！）、西王母、八仙、茅君、四大天師……
元始天尊、燃燈等借助《封神演義》和玄幻小說的賦能，成功地部分世俗化。
三、自然神：
1、外太空：二十八宿、十一曜、真武（即玄武）、鬥姆……
2、大氣層：風雲雷電……
3、地表： 五嶽、四海龍王、山神城隍土地（其中城隍土地還兼有冥神和民事神的作用）……
4、虛擬神：青龍星、白虎星、喪門星、吊客星等神煞。
四、冥神：地藏王菩薩、十殿閻王、牛頭馬面，黑白無常……
五、始祖神：伏羲、女媧、神農……
六、保護神：四大天王、四大元帥、哪吒、二郎神、關公、部分人氣高的雷將、方弼方相、 門神、鍾馗……
這部分來源複雜，來自佛教、道教、歷史人物、民間傳說、文學作品的都有。但他們的共同特點是：武力高，能打架，能驅鬼、降妖，在神仙體系中充當保安作用。
七、民事神：
1、婚姻生育神：月老、碧霞元君、三霄、張仙……
2、生活神：灶神、火神、瘟神、蝗神、牛神、馬神、藥王、紫姑、福祿壽三星……（多數是從泛靈論的事物之神延續而來，其中火、瘟、牛馬蝗蟲等也可歸入自然神方面）
3、財神：趙公明、比干……當然也有關公。
4、行業神：倉頡、魯班、白眉……
這樣的小神很多很多，就像黃燜雞米飯、沙縣小吃一樣，遍佈民間每個細小的需求中。
不過，仔細觀察這些神（同時也就是這些需求），就會發現，人們拜什麼神，就說明有這方面的要求；沒有什麼神，就說明某方面的需求不明顯。
比如說，對於婦女，只有像織女這樣專門的乞巧神，以及紫姑這樣的心理安慰神，卻沒有專門的維納斯那樣的美神。像高唐神女、洛神等具有美神潛質的神靈，都只存在於中古之前的故事中。
這只說明一點：明清以來，婦女不需要美麗！或者說，男人不需要她們美麗。
又比如，對於男人，只有像文昌帝君這樣的功名之神，祿神這樣的官爵之神，卻沒有專門的智慧之神。唯一一個代表智慧的文殊菩薩，還是從印度來的，而且，並沒有充分俗化。
這也說明一點：相對于智慧而言，男人們更喜歡功名利祿。
當然，也有非主流的小神，比如“兔兒神”，這是專門管同性戀的神，名叫胡天保，生前暗戀某位風流倜儻的年輕禦史，被禦史抓起來打死。死後一靈不散，成了同性戀之神。
一部神典，就是一部民生工作報告。