仙人道士非有神， 積精累氣以為真。 黃童妙音難可聞， 玉書絳簡赤丹文。
字曰真人巾金巾， 負甲持符開七門。 火兵符圖備靈關， 前昂後卑高下陳。
執劍百丈舞錦幡， 十絕盤空扇紛紜。 火鈴冠霄隊落煙， 安在黃闕兩眉間， 此非枝葉實是根。
中國的仙人， 在世界各國的神話中也是個很特殊的群體。
儘管佛經把印度的婆羅門修士翻譯成仙人。 現在翻譯家也把歐洲的一些水精、小精靈翻譯成仙人。 但其實他們與中國的仙人是完全不同的。 這些生靈也許本來是人， 也許擁有極大的法力， 但他們終究還是在神之下，
婆羅門仙人：眾友
這一章就是以仙人的神威為切入點， 彰顯道法之玄。
仙人道士非有神， 積精累氣以為真：未修煉成功，
中國宗教信仰浩瀚如海。 特別是神， 可以分為先天尊神和後天神。 先天尊神就是生來就是神， 如伏羲、女媧。 他們的神能與生俱來。 後天神則是本來是人， 後來因為功德而被提拔為神。 如關公、媽祖。 他們的神能是其他神賜予的。
但是事實上兩者很難徹底分開。 因為一些信徒認為後天神也本是先天神， 只是因故暫時變成了人， 成神不過複歸本來面目罷了。 然而仙人卻與神有根本的區別。 所謂“神仙本是凡人做， 只是凡人心不堅”。 其實主要說的就是仙。
道士們通過修煉， 以保精服氣的方式煉成內丹以成仙。 所謂“真人”， 指的就是成了仙的道士， 類似佛教達到了羅漢果位。
在能超越神這一點上， 中國的道教和西方宗教截然不同。 西方宗教認為， 人是永遠低於神的， 人只能信仰神， 遵崇神， 但永遠到達不了神的高度。 並且視崇拜自然神， 並且能夠直接掌握自然力量為巫術。 如此， 他們將道教視為低端信仰。 但日本學者認為， 道教屬於和西方的教主宗教完全不同的自然宗教。 因此， 西方的觀念其實是屬於西方中心論偏見。 道教是不亞於世界三大宗教的高級宗教。 因此， 也有西方學者將道教列入世界七大宗教之一。
黃童妙音難可聞， 玉書絳簡赤丹文：所謂“黃童”就是指黃庭真人。 在這之前就說過“仙公公子已在前”。 《老子中經》黃庭真人是內景中的真人子丹的師父。 當然這個師父不是那麼容易拜的。
這個“赤丹玉書”自然寫的就是《黃庭經》。 當然是美化之語。 但這個材質也需要注意。 因為現在經研究發現， 在甲骨文出現之前， 中國的上古文字極有可能是“朱書陶文”， 也就是用紅色顏料在陶器上所寫的字， 而那時玉器已經出現。 而這觀點是二十世紀九十年代才提出來的。 古代的道士當然無由得知。 那麼， “丹書”難道是一種巧合嗎？恐怕沒有那麼簡單。
朱書陶文
不過可以肯定， 自上古始， 紅色的朱砂就是宗教常用的原料， 因為其很容易讓人聯想起代表生命的鮮血。
字曰真人巾金巾， 負甲持符開七門：這段話字面的意思是指脾上面是肺， 肺屬金， 是白色。 比做黃庭真人戴著白色的頭巾。
火兵符圖備靈關， 前昂後卑高下陳：這幾章講的是煉丹的火候功夫， 因為用了隱語， 所以古人也有很多解釋。 就象這句中的“火兵”， 有人解釋成為南天神界有一隻名為“三五火兵”的部隊， 也有人認為其是指體內修煉而得的三昧真火。 更有種說法是指被三昧真火冶煉的肺金。 不過最可能的還是這就是指另一部道教經典《周易參同契》中的“進陽火，退陰符”。
《周易參同契》的作者魏伯陽
《周易參同契》是產生於漢代的一本用《易經》原理闡述煉丹原理的著作，被稱為“萬古丹經之王”。無論內丹還是外丹，都是以其為指導原則。其中最基礎的一句話就是“進陽火，退陰符”。用以講述煉丹的用火時機。主要指真氣在任督二脈間的運動。
無論作者事實是哪種觀點，這火兵符圖都是針對“三關”而準備的。前三關就是三黃庭，在人體的前面。後三關是尾閭關、夾脊關、玉枕關。《黃庭經》中指手足口三關。攻破三關，則神仙可成。體內天尊地卑，高下自判，山河自生。
執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜：去年所謂“40米大刀”在網路上很是火了一陣，但它比起這個百丈長劍來也是小巫見大巫。百丈，也就是三百米，正好就是巴菲爾鐵塔的高度。這麼長的寶劍，除了神仙，誰能夠運用自如？
當然，你可以說這是誇張的手法。其實這指的當然不是實劍，而是經過精煉的金水之精，其實也就是肺腎之精。而所謂“錦幡”則是龍虎之炁。其實這也是煉丹的術語，也就是在丹火發生變化後需要如何處理。不過到底離我們的生活太遠了。
埃菲爾鐵塔
所謂“十絕”讓人一下子聯想起《封神演義》中的“十絕陣”，不過這兩個地方的“十絕”應該不是同一個，但有沒有聯繫真不好說清楚。其實“十”非實指，而是言其多。因為按照漢語，十是最終的數。後來的數字就算有百千萬，也已經和它不是一個層級的了。所謂“十絕”其實和河圖洛書有關。因為它是土的成數，而土就是萬物的調和狀態，也就是陰陽最終平衡的結果。而這樣的結果不是憑空能達到的，需要煉丹者控制好天時地利人和，而其中的扇火之法無疑十分關鍵。太上老君都要為他的丹爐專門配一個扇火童子。“紛紜”一詞正是扇火的手法。
火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間，此非枝葉實是根：“火鈴”前面已經說了，其實是膽。但古人有的說法是指心臟。存疑。按解說其為丹成之象。靈丹化為火龍飛逸而逃。但卻沖不破頭上金水煉成的百丈長劍和錦幡。重新落入凡塵，融入人身。被安放在雙眉之間的“黃闕”，也就是天庭之處。其實這就是前面提到的玄丹。這時，飛升仙丹才算大功告成了。但這也只是修仙的開始，而不是修仙的結束。因為世界遠比你知道的大。就象你費盡氣力上了大學，讀了本科，後來還有碩士呢。成為了碩士，後面還有博士呢！博士後面有博士後，就算你當上了博士後，又要進入各種評級，一級二級三級。路漫漫其修遠兮。也許終有一天，你能站在眾人之巔，卻往往發現，自己的生命已經到頭了。
所以要修仙，不是為了收成享福，而是為了迎接更多的，無盡的挑戰。
紫清章第二十九紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪。
晝夜七日思勿眠，子能行此可長存。積功成煉非自然，是由精誠亦由專。
內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。
這一章的內容是存思至尊之神，願其保佑自己修煉成功。
紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端：所謂“紫清上皇”，指的就是上清派的至高神：虛皇道君，後來被認為與元始天尊是同一個神。他的兩脅侍從就是太玄和太和。太和在《老子中經》中也出現過，他是皇天上帝的右侍角裡先生。而對應的左侍就是老子皮子明。從此而看，值得懷疑紫清上皇也就是皇天上帝，而太玄，正是老子。
影視劇中的元始天尊
元始天尊、太上老君，還差一個靈寶天尊，三清就齊了。那麼靈寶是不是就是太和呢？可以說是也可以說不是。有些東西是沒有絕對的。三清是出於宗教上的考慮，而對“道”的實體化。他們可以說是宇宙規律的象徵。無論叫他們元始也好，虛皇也好，甚至上帝也好，真主也好。他們都是道，宇宙間最基本的規律。所區別的只是人類看他們的角度不同。殊不知他們本來就是超越任何生命、文明的存在。不是能夠用人類的觀點去理解的。無論我們把他們想像成什麼。是一束光也好，還是一個人也罷，其實都是從我們作為人的角度去解讀他們。這不過是基於我們有限的知識和認知的“權宜之計”。國外的宗教家乾脆就不要接近，以免產生褻瀆之心。中國人膽子大，對虛像的東西感情少。所以能夠想像。但如果你要刨根問底，非要象科學一樣搞得一是一，二是二，就是自己和自己過不去了。
化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪：這裡是把創世的功勞歸於這三位，其實不僅道教。其他任何宗教都愛把創世與自己的主神掛鉤。因為按照宗教家的觀點，神是慈愛的，而大愛無過於創世。將創世歸於主神當然也就順理成章。只是由於在中國，思想流派眾多。三清創世之外還有女媧創世說、無生老母創世說、十二生肖創世說等等。結果人們對三清創世說瞭解相對反而要少些。總的來說，按道教經典的觀點，元始是萬物的創造者。老君是萬物的引導者。而靈寶是世間規則的制定者。以三位大能，使一個小小凡人飛升成仙應該是舉手之勞。但一般來說，天界只有九天，飛升十天又作何解？
在魏晉之際，人們觀念中的天界不是後來的樓房式，一層層疊上去的。而是四合院式，由中間分九宮，其實這也就是古代皇宮、民居乃至一切建築的基本佈局。這就是所謂“九天”。《呂氏春秋·有始》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。這其實也與傳統的大地分割法：“九州”相對應。
但這個時候佛教的“天界”觀念已經進入中國，這也就是後來“重天”觀念的開始。與平輔的“九天”不同，佛教的“天界”是一層層的，共有二十八到三十二層之多。
佛教的宇宙觀
為什麼會有這種數字差異呢？這是因為佛教的天界源自古印度的婆羅門教。他們天界的最高層也就二十八層，這在佛經中被記載下來，但佛教認為其還沒有得到超脫。可沒想到這一觀點後來在中國居然發展出了佛教的四天，即在二十八天之上的羅漢界、菩薩界、辟支佛界和佛界。這樣天界發展到了三十二重。不過這觀點不被佛教自己承認，因此而被淡化。
但“三十二”這個數字卻刺激了道士們的神經。因此他們創出了道士們的三十二天，由三十二位天帝進行管理。而玉帝正是第三十三重天界之主，並且管理著之前的三十二天。
但佛教和道教到底是誰影響誰還真不好說。在佛教之前的神話中，在天界的第二重也就是忉利天，就有三十三重小天，帝釋天管理著這裡的一切。因此很多宗教人士認為玉帝就是帝釋。這甚至包括一些道士。
而在《西遊記》裡也提到，玉帝管理三十三重天，但在孫悟空五莊觀求藥時，卻提到有三十六層天。這多出來的三層天，很可能就是三清所居的三清天。
總之，魏晉時代正處在一個道教與佛教相互滲透吸收的節點上。中國傳統的九天觀念，受到佛教的影響而從平面轉入立體。應該就在這時候，加入了紫清上皇的第十天的觀念。
但是這與中國傳統數理學是不一致的。因為按照其說法，天屬陽，而陽的最大數是九。因為到達十的話就是兩位數了，是另一個層面了。而且單數為陽，雙數為陰。因此，中國有九層寶塔，沒有十層寶塔。外國倒是有十層寶塔，但那是在不理解中國傳統檔的條件下的神作。
外國人理解的十層寶塔
因此，十重天的說法並沒有什麼影響，因此被忽略了。
最後的問題是，這“玉輪”是什麼？
玉輪有說是月亮的別名。也許在這種十重天的宇宙觀中，日月就在第十重天中居住吧。
晝夜七日思勿眠，子能行此可長存：要堅持七個晚上不睡覺是件很折磨人的事，但並非不可能。目前經測試的人類最早熬夜極限是11天。但在11天后受測試者進入了無意識的狀態。科學家們不得不終止了試驗，因為已經無法判斷他是否睡著了。
問題的關鍵是這樣真能夠使人長生不老嗎？其實在道教中本來就有一種修煉方式，即“守庚申”。也就是道士故意在庚申之日不睡覺，以阻止體內的三屍神出竅危害自己的性命。但這種方式沒有持續七天的道理。
然則這還是在道教文化中有跡可尋的，按照通常的說法，七日就是金木水火土日月。也就是人體的一個小週期。在這個週期內持續行事，可以改變人身體的很多習慣。堅持以住，就是勝利。
但切不可認為這種“思勿眠”就是不睡覺！哪那麼簡單。這樣不是失眠的人早就全成仙了？其實，其真正的意思是要“存思勿眠”。也就是說，不是讓你睡覺，而是讓你保持一種似睡未睡的狀態。其實也就是常見的所謂“閉關”。這是為了昇華自己的生命。
也許你是通過入定，又或者是通過存思、又或者是通過內觀達到這種狀態。雖然你一動不動，但你的精神是活躍的。這時你的感覺，思維都反而比平常活躍數倍，你的潛力將不再受局限。
其實要達到這種狀態並不是很難的。很多人在即將入睡時都會“腦中靈光一閃”，但能夠記載並運用這靈光的人卻是少數。而能夠捕捉到的人大都成就了不平凡的人生。如奧古斯特夢到了銜尾蛇，使他創作出了苯原子模型，門捷列夫夢到了原子週期表。到底這些奇妙的靈感是因何而出現的？很多人都將其歸於神靈的恩賜。現代科學歸根於潛意識。但《黃庭經》可以更完美的解答這個問題，那就是人類的內神作用。
銜尾蛇
因此這一段的意義並不是讓你不睡覺，而是通過這七天時間解放你被重重關鎖的內神。當然，你也可以叫它“潛意識”。事實上對於“潛意識”到底是什麼，現在科學也並沒有一個明確的答案。課本上也不會教你的。但卻並不妨礙大量的人將其運用在工作生活中。
用更淺顯的方式來解釋，也就是所謂“熟能生巧”。現代社會也越來越需要這種能力。很多時候我們遇到的都是一些新問題、新任務，這個時候往往就不能僅僅依靠書本上的那些知識。很可能你需的是一種直覺。這種直覺並不能完全誕生於經驗，但它確實存在。就象長征一般，有哪個有經驗，但到底殺出了一條血路。
修長生之法也是需要殺出血路的。只是現今別說抽出七天修煉，就連能看懂古書的人都少之又少。人的內神早就被各種欲望給束縛，少有解脫之日。
積功成煉非自然，是由精誠亦由專：要想成功，靠什麼？精和專。只可惜現在社會太多讓人放縱的理由和產品了。每個人一天都是二十四小時，減去睡覺，至少要六個小時吧，這算是少了的。還有十八個小時。一天吃飯，早中晚，多少要兩個小時吧？當然有些人是狼吞虎嚥的，但要冒疾病的風險，更別說作飯做菜的時間，洗碗的時間。吃完午飯，有些人想打個盹，就算半個小時吧。上下班路上，算一個小時不長吧？上廁所、喝水，也要半個小時吧。這已經就只剩十四個小時了，當然有些朋友要花更長的時間。但這十四個小時幾乎是不可壓縮的了。
有個“兩萬小時法則”，說的是人們要成為某方面的專家，至少要付出兩萬個小時。就以這一天十四個小時來除吧。就算你把每一秒都投入鑽研上，也要一千四百三十八天。也就是近四年。你才能取得某一方面的成就。
達摩面壁就是坐關
當然你不可能把所有時間投上去，因為你還要休息，還要走親訪友，還要戀愛，還要處理家庭關係，還要逛商場，還要旅遊，還要鍛煉身體，還可能生病.......哪怕你只在這些上面每天只多花一個小時的話，你的總時長就要延長一百天，即一千五百三十八天。
驚醒吧，朋友們，我現在才發現浪費時間的可怕。哪怕你每天就看一集肥皂劇，你離成功就遠了一百天！
修仙有句話：“順則凡，逆則仙。”你要想成仙，就不能隨大流，怎麼舒服怎麼來，就只能逆天而行，與天爭命。其實這不僅適合於仙道，也適合於人道。自古以來，成功者很多都是某種方面異于常人的傢伙。這些你看下名人傳記應該會知道很多。有的人一天當別人兩天用，有的人不聞硝煙味睡不著覺。這些其實都是不正常的。但如果你要按常人的路數來，那你就只能取得常人的成功。
可要求長生，絕不是常人的成功，它甚至比當富豪、當皇帝更難，難上一百倍，一千倍。張三豐在《無根樹》中就提到，哪怕是年輕人，立刻學仙都很可能來得急，不要說其他情況。自古以來，道士們為求長生，很多就是恨不得把二十四小時都用上。為了避免與別人接觸耽誤時間。在懸崖上挖個洞住進去。道行淺些的，還讓人送水送糧。道行深的乾脆就不再出來了，寧願自己把自己餓死在裡面。沒有比這更專注和精誠的了。就這樣，成仙的人還萬中無一。
當然，很多“聰明”的人是相信沒有成仙不死這回事的。這裡無法討論。但就算你想取得人間的成功也缺不了“精”和“專”兩字。臺灣著名藝術家賴聲川就說起一個事，他曾經在上海見到一個著名建築師，兩人在餐館等候用餐時間，建築師就打開個本子，在上面繪畫一座高樓。他不是普通的畫出來，而是一邊畫，一邊拆，把其每塊玻璃，每根鋼筋都拆開。賴好奇地問：“你經常這樣嗎？”建築師回答：“是啊，我每個週末沒有其他的愛好，都這樣，這就是我的休閒活動。”賴大受感動。
同樣的，日本著名建築師浦一也，在他下榻的每處酒店，都會在入住後，先把房間測量一遍，畫出建築圖後才做其他事。這些凡人的生活，也庶幾近道了。哪怕他們不能成為神仙，成為所在業界的翹楚也是當之無愧的。
內守堅固真之真，虛中恬淡自致神：這句體現的還是《黃庭經》的原則：守中得一。守精是為了防止精神外泄，就象老子說的：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
你關注外界的東西多，關注內在的東西就少。讓你外泄的精氣多，你內守的精氣就少，這是一個總數恒定的原因。但是現代人和古人不一樣，就象《未來簡史》所揭示的那樣，現代人貴在體驗。你整天內守、固精，也許固然很好，但這個體驗很難分享給大家。就算看一場球賽，可以感受到的、分享的愉悅可能也遠大於此。
追星而喪失自我的粉絲
不過一樣米養百種人。不排除你是那種生性恬淡，一心好道的朋友，那你就可以和我們分享內守後的感悟和快樂。至於成仙，那是幾乎沒有希望的事，就不要多想了。我們要做的就是把握自己有限的生命，更優質地度過一生。我們也許不善於交友，不善於言辭，但我們比那些善於交際的人更善於控制我們自己的身心。在我們熟悉的這塊天地中，我們能夠找到屬於自己的“道”。而不是為外物所左右。
那些球迷，可能會為一場球賽的勝負而憤怒。那些歌迷，可能會為一個偶象的一句話而痛哭。他們的喜怒哀樂其實是建立在外物之上，被他人所操縱著。很多公司都會利用這一點而賺錢。
但我們比他們更關注自己，關注自己的家人，關注自己的身體，關注自己的心境。我們珍惜現在擁有的一切，不會在更多的外物上虛耗時間。我們關心自己學識能力的增長，期待在專精之下，能有一個突破降臨。這些就是我們這些好道者的人生態度。而我相信，古代的那些真正的修道之人的心境也與我們相去未遠。
百谷章第三十百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。
三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥：據說有德國學者經研究發現，所有植物都具備毒性。只是在長期的與人類相處的過程中，人類逐漸適應了這種毒性。而在《人類簡史》中，作者指出，馴化是相互的。一方面，人類讓植物為自己所用，提供糧食，而相對應的另一方面。人類也不得不為這些植物的傳宗接代而操心。而且被迫放棄了豐富多彩的採集業時代的各種食物，被單一的食物所控制。
廣受現代人歡迎的五穀
而中國自古也有“食五穀而生百病”的說法。麥傷中氣、菽耗元精、精米讓人得腳氣。其實這關鍵是古人對於粗糧的重要性認為不夠。貴族吃的食物加工過細，缺乏一些必要的微量元素和維生素。於是在今天這一說法已經被改成了“不吃五穀生百病”。
但食物對人體的副作用的認識依然存在。按道教的說法，百穀生於地，地屬於陰，其作物也是屬於陰類。人吃稻穀就是吸收陰氣，這不是長生所需的清虛正氣，於是吃得越多，越難以修仙。`
臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰：所謂“胎氣”，是指人身上的修道之氣，它是自然的正氣。南懷謹就提出過佛教的“中氣觀”，也就是你自然地躺著，每天體內如同日升月恒所感應到的氣機。它不用刻意運氣，卻能照見人體的健康與否。就象你每天早上相應時間的自然蘇醒，身體感覺活力，就是那種氣。但五穀的攝入會對其產生破壞，讓人不能夠感覺到那種氣，因此不能得到長生。
三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧：如上所述五穀會對人有不好的影響。其實不只是五穀，但凡吃食的東西都有問題。這點對於現代人特別關鍵。因為現代人就是吃得過飽，所以什麼病都來了，什麼痛風病啊、腦溢血、高血壓啊、糖尿病啊。其實這些都是富貴病，都是在古代有錢人或者王公貴族得的。
當今很多疾病源自食物
為什麼人類會得這些病呢？其實科學已經揭示了，原因就是營養過剩。就拿糖尿病來說吧。它本來是因於一種節糖基因。是為了讓人們在嚴寒的，難以尋找到食物時代節約體內的能量，讓人能夠存活下去。可是現在吃得好了，穿得暖了，體力活減少了，這組基因英雄無用武之地，所以出問題。十個得糖尿病的有九個胖。這就是因體內多餘的糖份所致。於是生了糖尿病的人一不留神就要爛腳丫子，而且不能不准點吃飯，否則就要害病。
魏晉那個時代，道士們對這一點還瞭解不是那麼深，他們只能看到一個個達官貴人因為吃飯而生出毛病。其實能想到這一點已經很了不起了，不過如何解決呢？當然是少吃，儘量不吃。可是這怎麼行？於是道教也提出了一個解決方案，那就是服食“太和之精”。這是“太和”之名的再次出現。其實說白了就是食氣。這是一種導引術，也就是辟穀。
食氣是成仙的前提，《老子中經》就說了：食於天者，以身報天，上為真人神仙戲游；食於地者，以身報地，下為屍鬼。食於天的，就是食氣。可為什麼是“太和精”呢？
前面已經說了，靈寶天尊就是規律。你服氣要遵循的就是天地的規律。而三清就是三清之氣的化身。你服食規律之氣當然可以理解為服食靈寶天尊的本體。
南懷謹在《我說參同契》中提過，意守上黃庭、下黃庭都不如意守中黃庭有好處。意守中黃庭也就是黃寧，也就是食氣。感覺裡面被食物充滿，的確可以代替吃食。不過他自己也沒練過，難以相信。
辟穀到底可不可能呢？人類還在探索階段。如果我舉再多的辟谷成功的例子，沒有親眼看到的人也是不會相信的。事實上，就目前的情況下，絕大多數修辟穀之法 的人最終還是要吃東西的。他們只是一段時間的禁食，以求調整身體。也不只在道教。世界其他宗教中也有類似的方法。
細胞自噬
不過今年諾貝爾獎的一項就是發現了細胞的自噬機制，這讓很多中國人欣喜若狂，認為這就是發現了辟穀的科學性，並理解成人體在饑餓狀態下，會優先“吃掉”體內的有病、有害的細胞。但西方科學的堅定擁護者很輕易地找出了兩者的不同之種。
爭論還在繼續。
不過最可能的還是這就是指另一部道教經典《周易參同契》中的“進陽火，退陰符”。
《周易參同契》的作者魏伯陽
《周易參同契》是產生於漢代的一本用《易經》原理闡述煉丹原理的著作，被稱為“萬古丹經之王”。無論內丹還是外丹，都是以其為指導原則。其中最基礎的一句話就是“進陽火，退陰符”。用以講述煉丹的用火時機。主要指真氣在任督二脈間的運動。
無論作者事實是哪種觀點，這火兵符圖都是針對“三關”而準備的。前三關就是三黃庭，在人體的前面。後三關是尾閭關、夾脊關、玉枕關。《黃庭經》中指手足口三關。攻破三關，則神仙可成。體內天尊地卑，高下自判，山河自生。
執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛紜：去年所謂“40米大刀”在網路上很是火了一陣，但它比起這個百丈長劍來也是小巫見大巫。百丈，也就是三百米，正好就是巴菲爾鐵塔的高度。這麼長的寶劍，除了神仙，誰能夠運用自如？
當然，你可以說這是誇張的手法。其實這指的當然不是實劍，而是經過精煉的金水之精，其實也就是肺腎之精。而所謂“錦幡”則是龍虎之炁。其實這也是煉丹的術語，也就是在丹火發生變化後需要如何處理。不過到底離我們的生活太遠了。
埃菲爾鐵塔
所謂“十絕”讓人一下子聯想起《封神演義》中的“十絕陣”，不過這兩個地方的“十絕”應該不是同一個，但有沒有聯繫真不好說清楚。其實“十”非實指，而是言其多。因為按照漢語，十是最終的數。後來的數字就算有百千萬，也已經和它不是一個層級的了。所謂“十絕”其實和河圖洛書有關。因為它是土的成數，而土就是萬物的調和狀態，也就是陰陽最終平衡的結果。而這樣的結果不是憑空能達到的，需要煉丹者控制好天時地利人和，而其中的扇火之法無疑十分關鍵。太上老君都要為他的丹爐專門配一個扇火童子。“紛紜”一詞正是扇火的手法。
火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間，此非枝葉實是根：“火鈴”前面已經說了，其實是膽。但古人有的說法是指心臟。存疑。按解說其為丹成之象。靈丹化為火龍飛逸而逃。但卻沖不破頭上金水煉成的百丈長劍和錦幡。重新落入凡塵，融入人身。被安放在雙眉之間的“黃闕”，也就是天庭之處。其實這就是前面提到的玄丹。這時，飛升仙丹才算大功告成了。但這也只是修仙的開始，而不是修仙的結束。因為世界遠比你知道的大。就象你費盡氣力上了大學，讀了本科，後來還有碩士呢。成為了碩士，後面還有博士呢！博士後面有博士後，就算你當上了博士後，又要進入各種評級，一級二級三級。路漫漫其修遠兮。也許終有一天，你能站在眾人之巔，卻往往發現，自己的生命已經到頭了。
所以要修仙，不是為了收成享福，而是為了迎接更多的，無盡的挑戰。
紫清章第二十九紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端。化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪。
晝夜七日思勿眠，子能行此可長存。積功成煉非自然，是由精誠亦由專。
內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。
這一章的內容是存思至尊之神，願其保佑自己修煉成功。
紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端：所謂“紫清上皇”，指的就是上清派的至高神：虛皇道君，後來被認為與元始天尊是同一個神。他的兩脅侍從就是太玄和太和。太和在《老子中經》中也出現過，他是皇天上帝的右侍角裡先生。而對應的左侍就是老子皮子明。從此而看，值得懷疑紫清上皇也就是皇天上帝，而太玄，正是老子。
影視劇中的元始天尊
元始天尊、太上老君，還差一個靈寶天尊，三清就齊了。那麼靈寶是不是就是太和呢？可以說是也可以說不是。有些東西是沒有絕對的。三清是出於宗教上的考慮，而對“道”的實體化。他們可以說是宇宙規律的象徵。無論叫他們元始也好，虛皇也好，甚至上帝也好，真主也好。他們都是道，宇宙間最基本的規律。所區別的只是人類看他們的角度不同。殊不知他們本來就是超越任何生命、文明的存在。不是能夠用人類的觀點去理解的。無論我們把他們想像成什麼。是一束光也好，還是一個人也罷，其實都是從我們作為人的角度去解讀他們。這不過是基於我們有限的知識和認知的“權宜之計”。國外的宗教家乾脆就不要接近，以免產生褻瀆之心。中國人膽子大，對虛像的東西感情少。所以能夠想像。但如果你要刨根問底，非要象科學一樣搞得一是一，二是二，就是自己和自己過不去了。
化生萬物使我仙，飛升十天駕玉輪：這裡是把創世的功勞歸於這三位，其實不僅道教。其他任何宗教都愛把創世與自己的主神掛鉤。因為按照宗教家的觀點，神是慈愛的，而大愛無過於創世。將創世歸於主神當然也就順理成章。只是由於在中國，思想流派眾多。三清創世之外還有女媧創世說、無生老母創世說、十二生肖創世說等等。結果人們對三清創世說瞭解相對反而要少些。總的來說，按道教經典的觀點，元始是萬物的創造者。老君是萬物的引導者。而靈寶是世間規則的制定者。以三位大能，使一個小小凡人飛升成仙應該是舉手之勞。但一般來說，天界只有九天，飛升十天又作何解？
在魏晉之際，人們觀念中的天界不是後來的樓房式，一層層疊上去的。而是四合院式，由中間分九宮，其實這也就是古代皇宮、民居乃至一切建築的基本佈局。這就是所謂“九天”。《呂氏春秋·有始》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。這其實也與傳統的大地分割法：“九州”相對應。
但這個時候佛教的“天界”觀念已經進入中國，這也就是後來“重天”觀念的開始。與平輔的“九天”不同，佛教的“天界”是一層層的，共有二十八到三十二層之多。
佛教的宇宙觀
為什麼會有這種數字差異呢？這是因為佛教的天界源自古印度的婆羅門教。他們天界的最高層也就二十八層，這在佛經中被記載下來，但佛教認為其還沒有得到超脫。可沒想到這一觀點後來在中國居然發展出了佛教的四天，即在二十八天之上的羅漢界、菩薩界、辟支佛界和佛界。這樣天界發展到了三十二重。不過這觀點不被佛教自己承認，因此而被淡化。
但“三十二”這個數字卻刺激了道士們的神經。因此他們創出了道士們的三十二天，由三十二位天帝進行管理。而玉帝正是第三十三重天界之主，並且管理著之前的三十二天。
但佛教和道教到底是誰影響誰還真不好說。在佛教之前的神話中，在天界的第二重也就是忉利天，就有三十三重小天，帝釋天管理著這裡的一切。因此很多宗教人士認為玉帝就是帝釋。這甚至包括一些道士。
而在《西遊記》裡也提到，玉帝管理三十三重天，但在孫悟空五莊觀求藥時，卻提到有三十六層天。這多出來的三層天，很可能就是三清所居的三清天。
總之，魏晉時代正處在一個道教與佛教相互滲透吸收的節點上。中國傳統的九天觀念，受到佛教的影響而從平面轉入立體。應該就在這時候，加入了紫清上皇的第十天的觀念。
但是這與中國傳統數理學是不一致的。因為按照其說法，天屬陽，而陽的最大數是九。因為到達十的話就是兩位數了，是另一個層面了。而且單數為陽，雙數為陰。因此，中國有九層寶塔，沒有十層寶塔。外國倒是有十層寶塔，但那是在不理解中國傳統檔的條件下的神作。
外國人理解的十層寶塔
因此，十重天的說法並沒有什麼影響，因此被忽略了。
最後的問題是，這“玉輪”是什麼？
玉輪有說是月亮的別名。也許在這種十重天的宇宙觀中，日月就在第十重天中居住吧。
晝夜七日思勿眠，子能行此可長存：要堅持七個晚上不睡覺是件很折磨人的事，但並非不可能。目前經測試的人類最早熬夜極限是11天。但在11天后受測試者進入了無意識的狀態。科學家們不得不終止了試驗，因為已經無法判斷他是否睡著了。
問題的關鍵是這樣真能夠使人長生不老嗎？其實在道教中本來就有一種修煉方式，即“守庚申”。也就是道士故意在庚申之日不睡覺，以阻止體內的三屍神出竅危害自己的性命。但這種方式沒有持續七天的道理。
然則這還是在道教文化中有跡可尋的，按照通常的說法，七日就是金木水火土日月。也就是人體的一個小週期。在這個週期內持續行事，可以改變人身體的很多習慣。堅持以住，就是勝利。
但切不可認為這種“思勿眠”就是不睡覺！哪那麼簡單。這樣不是失眠的人早就全成仙了？其實，其真正的意思是要“存思勿眠”。也就是說，不是讓你睡覺，而是讓你保持一種似睡未睡的狀態。其實也就是常見的所謂“閉關”。這是為了昇華自己的生命。
也許你是通過入定，又或者是通過存思、又或者是通過內觀達到這種狀態。雖然你一動不動，但你的精神是活躍的。這時你的感覺，思維都反而比平常活躍數倍，你的潛力將不再受局限。
其實要達到這種狀態並不是很難的。很多人在即將入睡時都會“腦中靈光一閃”，但能夠記載並運用這靈光的人卻是少數。而能夠捕捉到的人大都成就了不平凡的人生。如奧古斯特夢到了銜尾蛇，使他創作出了苯原子模型，門捷列夫夢到了原子週期表。到底這些奇妙的靈感是因何而出現的？很多人都將其歸於神靈的恩賜。現代科學歸根於潛意識。但《黃庭經》可以更完美的解答這個問題，那就是人類的內神作用。
銜尾蛇
因此這一段的意義並不是讓你不睡覺，而是通過這七天時間解放你被重重關鎖的內神。當然，你也可以叫它“潛意識”。事實上對於“潛意識”到底是什麼，現在科學也並沒有一個明確的答案。課本上也不會教你的。但卻並不妨礙大量的人將其運用在工作生活中。
用更淺顯的方式來解釋，也就是所謂“熟能生巧”。現代社會也越來越需要這種能力。很多時候我們遇到的都是一些新問題、新任務，這個時候往往就不能僅僅依靠書本上的那些知識。很可能你需的是一種直覺。這種直覺並不能完全誕生於經驗，但它確實存在。就象長征一般，有哪個有經驗，但到底殺出了一條血路。
修長生之法也是需要殺出血路的。只是現今別說抽出七天修煉，就連能看懂古書的人都少之又少。人的內神早就被各種欲望給束縛，少有解脫之日。
積功成煉非自然，是由精誠亦由專：要想成功，靠什麼？精和專。只可惜現在社會太多讓人放縱的理由和產品了。每個人一天都是二十四小時，減去睡覺，至少要六個小時吧，這算是少了的。還有十八個小時。一天吃飯，早中晚，多少要兩個小時吧？當然有些人是狼吞虎嚥的，但要冒疾病的風險，更別說作飯做菜的時間，洗碗的時間。吃完午飯，有些人想打個盹，就算半個小時吧。上下班路上，算一個小時不長吧？上廁所、喝水，也要半個小時吧。這已經就只剩十四個小時了，當然有些朋友要花更長的時間。但這十四個小時幾乎是不可壓縮的了。
有個“兩萬小時法則”，說的是人們要成為某方面的專家，至少要付出兩萬個小時。就以這一天十四個小時來除吧。就算你把每一秒都投入鑽研上，也要一千四百三十八天。也就是近四年。你才能取得某一方面的成就。
達摩面壁就是坐關
當然你不可能把所有時間投上去，因為你還要休息，還要走親訪友，還要戀愛，還要處理家庭關係，還要逛商場，還要旅遊，還要鍛煉身體，還可能生病.......哪怕你只在這些上面每天只多花一個小時的話，你的總時長就要延長一百天，即一千五百三十八天。
驚醒吧，朋友們，我現在才發現浪費時間的可怕。哪怕你每天就看一集肥皂劇，你離成功就遠了一百天！
修仙有句話：“順則凡，逆則仙。”你要想成仙，就不能隨大流，怎麼舒服怎麼來，就只能逆天而行，與天爭命。其實這不僅適合於仙道，也適合於人道。自古以來，成功者很多都是某種方面異于常人的傢伙。這些你看下名人傳記應該會知道很多。有的人一天當別人兩天用，有的人不聞硝煙味睡不著覺。這些其實都是不正常的。但如果你要按常人的路數來，那你就只能取得常人的成功。
可要求長生，絕不是常人的成功，它甚至比當富豪、當皇帝更難，難上一百倍，一千倍。張三豐在《無根樹》中就提到，哪怕是年輕人，立刻學仙都很可能來得急，不要說其他情況。自古以來，道士們為求長生，很多就是恨不得把二十四小時都用上。為了避免與別人接觸耽誤時間。在懸崖上挖個洞住進去。道行淺些的，還讓人送水送糧。道行深的乾脆就不再出來了，寧願自己把自己餓死在裡面。沒有比這更專注和精誠的了。就這樣，成仙的人還萬中無一。
當然，很多“聰明”的人是相信沒有成仙不死這回事的。這裡無法討論。但就算你想取得人間的成功也缺不了“精”和“專”兩字。臺灣著名藝術家賴聲川就說起一個事，他曾經在上海見到一個著名建築師，兩人在餐館等候用餐時間，建築師就打開個本子，在上面繪畫一座高樓。他不是普通的畫出來，而是一邊畫，一邊拆，把其每塊玻璃，每根鋼筋都拆開。賴好奇地問：“你經常這樣嗎？”建築師回答：“是啊，我每個週末沒有其他的愛好，都這樣，這就是我的休閒活動。”賴大受感動。
同樣的，日本著名建築師浦一也，在他下榻的每處酒店，都會在入住後，先把房間測量一遍，畫出建築圖後才做其他事。這些凡人的生活，也庶幾近道了。哪怕他們不能成為神仙，成為所在業界的翹楚也是當之無愧的。
內守堅固真之真，虛中恬淡自致神：這句體現的還是《黃庭經》的原則：守中得一。守精是為了防止精神外泄，就象老子說的：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
你關注外界的東西多，關注內在的東西就少。讓你外泄的精氣多，你內守的精氣就少，這是一個總數恒定的原因。但是現代人和古人不一樣，就象《未來簡史》所揭示的那樣，現代人貴在體驗。你整天內守、固精，也許固然很好，但這個體驗很難分享給大家。就算看一場球賽，可以感受到的、分享的愉悅可能也遠大於此。
追星而喪失自我的粉絲
不過一樣米養百種人。不排除你是那種生性恬淡，一心好道的朋友，那你就可以和我們分享內守後的感悟和快樂。至於成仙，那是幾乎沒有希望的事，就不要多想了。我們要做的就是把握自己有限的生命，更優質地度過一生。我們也許不善於交友，不善於言辭，但我們比那些善於交際的人更善於控制我們自己的身心。在我們熟悉的這塊天地中，我們能夠找到屬於自己的“道”。而不是為外物所左右。
那些球迷，可能會為一場球賽的勝負而憤怒。那些歌迷，可能會為一個偶象的一句話而痛哭。他們的喜怒哀樂其實是建立在外物之上，被他人所操縱著。很多公司都會利用這一點而賺錢。
但我們比他們更關注自己，關注自己的家人，關注自己的身體，關注自己的心境。我們珍惜現在擁有的一切，不會在更多的外物上虛耗時間。我們關心自己學識能力的增長，期待在專精之下，能有一個突破降臨。這些就是我們這些好道者的人生態度。而我相信，古代的那些真正的修道之人的心境也與我們相去未遠。
百谷章第三十百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。
三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥：據說有德國學者經研究發現，所有植物都具備毒性。只是在長期的與人類相處的過程中，人類逐漸適應了這種毒性。而在《人類簡史》中，作者指出，馴化是相互的。一方面，人類讓植物為自己所用，提供糧食，而相對應的另一方面。人類也不得不為這些植物的傳宗接代而操心。而且被迫放棄了豐富多彩的採集業時代的各種食物，被單一的食物所控制。
廣受現代人歡迎的五穀
而中國自古也有“食五穀而生百病”的說法。麥傷中氣、菽耗元精、精米讓人得腳氣。其實這關鍵是古人對於粗糧的重要性認為不夠。貴族吃的食物加工過細，缺乏一些必要的微量元素和維生素。於是在今天這一說法已經被改成了“不吃五穀生百病”。
但食物對人體的副作用的認識依然存在。按道教的說法，百穀生於地，地屬於陰，其作物也是屬於陰類。人吃稻穀就是吸收陰氣，這不是長生所需的清虛正氣，於是吃得越多，越難以修仙。`
臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰：所謂“胎氣”，是指人身上的修道之氣，它是自然的正氣。南懷謹就提出過佛教的“中氣觀”，也就是你自然地躺著，每天體內如同日升月恒所感應到的氣機。它不用刻意運氣，卻能照見人體的健康與否。就象你每天早上相應時間的自然蘇醒，身體感覺活力，就是那種氣。但五穀的攝入會對其產生破壞，讓人不能夠感覺到那種氣，因此不能得到長生。
三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧：如上所述五穀會對人有不好的影響。其實不只是五穀，但凡吃食的東西都有問題。這點對於現代人特別關鍵。因為現代人就是吃得過飽，所以什麼病都來了，什麼痛風病啊、腦溢血、高血壓啊、糖尿病啊。其實這些都是富貴病，都是在古代有錢人或者王公貴族得的。
當今很多疾病源自食物
為什麼人類會得這些病呢？其實科學已經揭示了，原因就是營養過剩。就拿糖尿病來說吧。它本來是因於一種節糖基因。是為了讓人們在嚴寒的，難以尋找到食物時代節約體內的能量，讓人能夠存活下去。可是現在吃得好了，穿得暖了，體力活減少了，這組基因英雄無用武之地，所以出問題。十個得糖尿病的有九個胖。這就是因體內多餘的糖份所致。於是生了糖尿病的人一不留神就要爛腳丫子，而且不能不准點吃飯，否則就要害病。
魏晉那個時代，道士們對這一點還瞭解不是那麼深，他們只能看到一個個達官貴人因為吃飯而生出毛病。其實能想到這一點已經很了不起了，不過如何解決呢？當然是少吃，儘量不吃。可是這怎麼行？於是道教也提出了一個解決方案，那就是服食“太和之精”。這是“太和”之名的再次出現。其實說白了就是食氣。這是一種導引術，也就是辟穀。
食氣是成仙的前提，《老子中經》就說了：食於天者，以身報天，上為真人神仙戲游；食於地者，以身報地，下為屍鬼。食於天的，就是食氣。可為什麼是“太和精”呢？
前面已經說了，靈寶天尊就是規律。你服氣要遵循的就是天地的規律。而三清就是三清之氣的化身。你服食規律之氣當然可以理解為服食靈寶天尊的本體。
南懷謹在《我說參同契》中提過，意守上黃庭、下黃庭都不如意守中黃庭有好處。意守中黃庭也就是黃寧，也就是食氣。感覺裡面被食物充滿，的確可以代替吃食。不過他自己也沒練過，難以相信。
辟穀到底可不可能呢？人類還在探索階段。如果我舉再多的辟谷成功的例子，沒有親眼看到的人也是不會相信的。事實上，就目前的情況下，絕大多數修辟穀之法 的人最終還是要吃東西的。他們只是一段時間的禁食，以求調整身體。也不只在道教。世界其他宗教中也有類似的方法。
細胞自噬
不過今年諾貝爾獎的一項就是發現了細胞的自噬機制，這讓很多中國人欣喜若狂，認為這就是發現了辟穀的科學性，並理解成人體在饑餓狀態下，會優先“吃掉”體內的有病、有害的細胞。但西方科學的堅定擁護者很輕易地找出了兩者的不同之種。
爭論還在繼續。