自唐以來，
《懷仁集王羲之書聖教序》名震古今書壇，
多少代大家都從其中汲取養分，
但是如此經典如何誕生的，
今天帶大家進入懷仁法師的那個年代，
看看大師如何鑄就經典的！
話說西元645年， 大唐貞觀十九年正月， 玄奘法師西游帶著經卷（正史沒有三個徒弟）回到長安， 唐太宗對於玄奘西行取經的精神非常欽佩， 對他在佛學方面的成就也極為推崇。 於是， 委任他在長安弘福寺中專門翻譯經書。 他翻譯經書的計畫， 得到了太宗皇帝的欽定， 也得到了宰相房玄齡的大力支持。 大師花了一年多時間翻譯完經卷，
真實的玄奘是小說和電視劇演的那樣“一根筋”他明白弘揚佛法要借助皇家權威和政府的支持， 所以他請唐太宗為所翻譯的經文作序， 定名為《大唐三藏聖教序》， 聖教序的內容就這麼誕生了。
其實細心的朋友應該能夠看出來， 聖教序裡面有好幾部分內容， 包括太宗做的序文、玄奘法師的答謝表、太宗答敕、玄奘再謝表、皇太子李治讀後作的《述聖記》、玄奘詣謝、李治箋答， 再加《心經》， 附注的排署信息， 一共1902個字。
歷代皇帝書法， 唐太宗的水準是相當了得的，
國人最擅長的就是把握上級的喜好， 所謂“上有所好， 下必甚焉。 ”皇上喜歡王羲之， 大臣們熱衷與搜集王字真跡， 老百姓更是， 當然假的也不少， 就連帝都的僧人都知道， 其實他們的動機很簡單， 就是要借強大的皇權弘揚佛法。
皇帝要王羲之的字， 僧人要推廣佛法（皇帝+書聖無疑加重了《聖教序》這塊佛教護身符的份量， 從而抬高佛教的地位， 可能那會宗教之間也有競爭吧。 ）那麼集字聖教序的誕生也就不難解釋了， 懷仁法師， 是一位擅長王羲之書法的名僧。 據說也是王羲之後裔，
聖教序集字的過程非常艱辛， 懷仁法師和40多個助手花了25年的時間才完成！但是是值得的， 《集王聖教序》確實可以稱得上中國書法史集字作品的頭把交椅！影響巨大！
集字的過程， 懷仁需要解決很多問題，
搜集原作
選字
那會真跡是多， 問題是， 序文裡面重複的字太多， 原帖裡面也有很多重複的字， 像“之”、“乎”、“者”等字， 這麼多，怎麼用，選哪個，懷仁是必須考慮很多節奏、章法等問題的！
拼字
王羲之的真跡再多，也是有限的，有些字，文章裡面有，但是王羲之不一定寫過，沒有的字，懷仁只能根據搜集到的字，進行拆解利用，把部首或者筆劃重新拼接組合，甚至有可能模仿王羲之的筆意自己書寫！
大小排布
懷仁看到的不同的真跡，字的大小本身就有不同，所以，他必須先確定需要多大的字，有一個大致的範圍，才能使得全篇協調，然後再根據實際集字過程中的需要，調整大小，有可能原字大要縮小，原字小要放大，更有可能根據章法的需要，可以誇張放大某一個字或者縮小某一個字，以求得跌宕起伏的節奏變化、錯落有致。
通篇行氣
書法作品的生命力是通過行氣來表現的，所謂行氣，指書法作品中字與字行與行之間的呼應映帶關係。作為行書，尤其需要注意，懷仁必須考慮行氣、呼應的問題。當人最好的效果就是真跡上本身就已經有了上下呼應的關係，但是大部分是懷仁集字來的，所以他的辦法就是，儘量加強起收筆的呼應關係，如果沒有呼應之勢，則稍拉大距離，以削弱不協調感。
章法關係
字與字的呼應是小章法，那行與行之間的關係就可以營造大章法，這一點，聖教也是成功的，大章法主要是以行距的疏密來營造黑白對比關係，大章法的處理，懷仁必會借鑒王羲之真跡，比如《蘭亭序》，但《蘭亭》為手卷，是橫式。而《集王聖教序》刻製成碑，是豎式的，高至 350 釐米，寬 100 釐米， 30 行，每行 83、 84 字不等。這樣的規格應以寬鬆為主，不然肯定給人以淩亂、擁擠感覺。《集王字聖教序》全碑先藏西安碑林，我們看到的字帖都是裁剪後的冊頁式拓本。不管怎麼看，不得不承認，懷仁處理的章法是高妙的。
相對於王羲之真跡作品，《集王聖教序》章法是獨特的，並且影響至今，後來的“集王行書”顯然都未跳出它的樊籬。唐代的李邕就受到《集王聖教序》極大的影響，《麓山寺碑》、《雲麾將軍碑》等書作雖然自成一體，但其格局與《集王字聖教序》莫二。
這麼多，怎麼用，選哪個，懷仁是必須考慮很多節奏、章法等問題的！
拼字
王羲之的真跡再多，也是有限的，有些字，文章裡面有，但是王羲之不一定寫過，沒有的字，懷仁只能根據搜集到的字，進行拆解利用，把部首或者筆劃重新拼接組合，甚至有可能模仿王羲之的筆意自己書寫！
大小排布
懷仁看到的不同的真跡，字的大小本身就有不同，所以，他必須先確定需要多大的字，有一個大致的範圍，才能使得全篇協調，然後再根據實際集字過程中的需要，調整大小，有可能原字大要縮小，原字小要放大，更有可能根據章法的需要，可以誇張放大某一個字或者縮小某一個字，以求得跌宕起伏的節奏變化、錯落有致。
通篇行氣
書法作品的生命力是通過行氣來表現的，所謂行氣，指書法作品中字與字行與行之間的呼應映帶關係。作為行書，尤其需要注意，懷仁必須考慮行氣、呼應的問題。當人最好的效果就是真跡上本身就已經有了上下呼應的關係，但是大部分是懷仁集字來的，所以他的辦法就是，儘量加強起收筆的呼應關係，如果沒有呼應之勢，則稍拉大距離，以削弱不協調感。
章法關係
字與字的呼應是小章法，那行與行之間的關係就可以營造大章法，這一點，聖教也是成功的，大章法主要是以行距的疏密來營造黑白對比關係，大章法的處理，懷仁必會借鑒王羲之真跡，比如《蘭亭序》，但《蘭亭》為手卷，是橫式。而《集王聖教序》刻製成碑，是豎式的，高至 350 釐米，寬 100 釐米， 30 行，每行 83、 84 字不等。這樣的規格應以寬鬆為主，不然肯定給人以淩亂、擁擠感覺。《集王字聖教序》全碑先藏西安碑林，我們看到的字帖都是裁剪後的冊頁式拓本。不管怎麼看，不得不承認，懷仁處理的章法是高妙的。
相對於王羲之真跡作品，《集王聖教序》章法是獨特的，並且影響至今，後來的“集王行書”顯然都未跳出它的樊籬。唐代的李邕就受到《集王聖教序》極大的影響，《麓山寺碑》、《雲麾將軍碑》等書作雖然自成一體，但其格局與《集王字聖教序》莫二。