喬納森·海特是著名的美國社會心理學家， 曾經被《展望》雜誌評為“世界頂級思想家”， 他也是一位TED演講人。 你可能聽過一本書叫《象與騎象人》，
道德就是本書作者喬納森·海特的研究物件。 在這本書中， 海特將告訴你， 人類遠沒有自己想像中理性， 就連在做道德判斷時， 我們依靠的也是頭腦中的感性結構。 生活在不同社會環境中的人， 有著不同的感性結構。 海特將其細分成六個領域， 又將我們的道德之心比作能品嘗出六種味道的舌頭， 就像吃飯時有的人喜歡酸甜的， 有的人喜歡鹹辣的，
這本書主要講述了三個重點內容， 也就是道德的三條原則。
這是作者在書中提出的道德第一原則：我們總是在先用感性下了判斷後， 再用理性為自己的行為找藉口。 很多時候， 一個行為並沒有傷害任何人或損害公平原則， 完全“自己做事自己負責”， 我們卻會認為它是不道德的。 這種道德判斷顯然不是純理性的， 而是通過感性認識做出的。
1999年， 普林斯頓大學的格林恩主導了一項實驗。 他撰寫了20個比“電車困境”更複雜的道德難題， 讓被試者表明是否贊同這些充滿爭議的做法。 與此同時， 他會對他們的大腦進行掃描。 掃描顯示， 在絕大多數情況下， 被試者進行道德判斷時，
我們的感性還會受到我們身體所處的環境影響。 多倫多大學的一名研究人員向人們發放問卷， 調查他們對一些與道德純潔性有關的行為的看法， 比如色情和毒品問題。 他發現， 在回答前用肥皂洗手的受訪者普遍對這類問題更嚴厲。 他還發現， 這種影響居然是可逆的。 研究員讓人們回想自己的道德污點， 或者抄寫他人的過錯， 然後他們可以選一樣東西帶走。 他發現受訪者傾向於選擇濕巾或者其他清潔用品。 可見，感性在我們進行道德判斷的過程中扮演了多麼重要的角色。
二、怪異人群決定了西方主流的道德標準在海特的實驗中，有一群人表示，某些行為雖然讓他們覺得噁心，但在道德上沒有問題，他們尊重人們做出這些行為的權利。這群人是賓夕法尼亞大學的學生。他們符合心理學上一個影響深遠的定義：怪異人群。怪異這個詞來自英文WEIRD，是五個形容詞的首字母縮寫，分別是來自西方、受過教育、屬於工業化社會、富有以及民主化的。近現代的自然和社會科學，包括心理學在內，主要是由歐美學術界發展的，他們的研究物件就是這類怪異人群，得出的結論自然比較狹窄。
怪異人群將不違反傷害和公平標準的行為視作他人的自由權利。這種對自由的尊崇，在西方社會很常見，海特稱之為“自由倫理”。而在世界的其他地方，還存在推崇集體主義的“集體倫理”和以宗教信仰為基礎的“神性倫理”。海特認為，哪怕是西方國家公民，也不會只受到自由倫理的影響，我們每個人都會受到多種道德倫理的薰陶，一旦遇到合適的時機，這些倫理觀的影響力便會凸顯。
三、道德情感的六個維度第一個維度是關愛與傷害，這是我們在照顧脆弱的孩子時發展出來的，已經刻入人類基因的一種道德情感。進化也會更青睞那些能對他人的需求或痛苦更快做出反應的人，將這類人的基因保存並傳遞下去。
第二個維度是公平與欺騙。人類這種社會性動物是需要合作的，能夠知恩圖報的個體會獲得其他社會成員的尊重，也更容易繼續和其他人合作獲利。這樣一來，我們就會對可信的物件產生好感，對不可信的物件產生憤怒甚至是噁心的道德情感。
第三個維度是忠誠與背叛。這種道德情感是在鞏固群體的過程中出現的。人類對叛徒的憎恨古已有之，有時候甚至超過了對敵人的仇恨。不管在哪個國家，愛國主義都是道德中重要的組成部分。
第四個維度是權威與顛覆。在不同社會和不同文化背景下，不同人對等級的尺度不同，但有些行為無論在哪裡都是不能被接受的。
第五個維度是聖潔與墮落。關於聖潔和墮落的道德情感，最明顯的標誌就是噁心感。這種感覺是在進化中形成的，因為人類作為雜食動物，特別需要分辨食物是否安全的能力。而噁心感的出現能幫我們更好地選擇食物，應對病菌和寄生蟲的威脅。
第六個維度是自由與壓迫。個體想要獲得支配地位是一種天性。只有對壓迫行為敏感，個體才能儘量保全屬於自己的資源，而這樣的個體才更容易存活，並將反抗壓迫的基因傳遞下去。
吃掉寵物狗，用國旗當抹布，簽訂吃人契約這三種情境或多或少挑戰了這六種道德情感。吃掉寵物狗挑戰了關愛與傷害基礎，哪怕狗已經死了，吃狗的人沒有傷害狗，大多數人也會想，你怎麼捨得吃掉你養出感情的那麼可愛的動物呢？很多人成為素食者，正是因為他們關愛與傷害的道德情感非常強烈。同理，你會發現用國旗當抹布挑戰了權威與顛覆基礎，約定吃人的德國男子挑戰了聖潔與墮落基礎，給了我們不對勁甚至噁心的感覺。
四、道德的蜂巢開關海特表示，進化是在個體和群體等多個層面上發生的。在個體層面上，我們像黑猩猩一樣競爭；在群體層面上，我們像蜜蜂一樣合作，共同與其他群體競爭。這種競爭並不一定是你死我活的戰爭，本質上，群體比拼的是誰能更高效地把資源傳遞給後代。他認為，人類在90%的情況下是黑猩猩，注重個體超過群體，但在10%的情況下會變成蜜蜂，會為了群體攜手合作。促使我們變成蜜蜂的契機就是蜂巢開關。蜂巢有很多種開關。打開開關後，你會追逐一種群體歸屬感和在群體中實現自身價值的感覺，你可能去落後地區做志願者，加入某個社會團體，為某些社會事業奔走。
五、我們為什麼堅持“我對你錯”，並總想評判或說服他人？
每個人看重的道德情感都不一樣，我們的群體屬性會讓我們跟與我們共用道德情感的人走到一起，從而形成宗教和政黨。之所以說道德是盲目的，是因為道德情感在前，道德推理在後。我們經常無法設身處地地理解他人看重的道德情感，甚至無法理解我們的分歧不是出在推理上，而是出在對道德的感性認知上。而且，道德是一種相對的概念。因此，人類的群體屬性可以帶我們走往任何方向。
經典摘抄1. 我們做道德判斷時依靠的是一些強烈的感覺，聰明的哲學家們借助理性編造了一些說法，才使得這些感覺變得有意義。
2. 我們每個人都會受到多種道德倫理的薰陶，一旦遇到合適的時機，這些倫理觀的影響力便會凸顯。
3. 進化是在個體和群體等多個層面上發生的。在個體層面上，我們像黑猩猩一樣競爭；在群體層面上，我們像蜜蜂一樣合作，共同與其他群體競爭。這種競爭並不一定是你死我活的戰爭，本質上，群體比拼的是誰能更高效地把資源傳遞給後代。
4. 我們經常無法設身處地地理解他人看重的道德情感，甚至無法理解我們的分歧不是出在推理上，而是出在對道德的感性認知上。
5.複製這條資訊￥scpx091Oy2P￥，打開☞手淘☜即可查看並！
可見，感性在我們進行道德判斷的過程中扮演了多麼重要的角色。二、怪異人群決定了西方主流的道德標準在海特的實驗中，有一群人表示，某些行為雖然讓他們覺得噁心，但在道德上沒有問題，他們尊重人們做出這些行為的權利。這群人是賓夕法尼亞大學的學生。他們符合心理學上一個影響深遠的定義：怪異人群。怪異這個詞來自英文WEIRD，是五個形容詞的首字母縮寫，分別是來自西方、受過教育、屬於工業化社會、富有以及民主化的。近現代的自然和社會科學，包括心理學在內，主要是由歐美學術界發展的，他們的研究物件就是這類怪異人群，得出的結論自然比較狹窄。
怪異人群將不違反傷害和公平標準的行為視作他人的自由權利。這種對自由的尊崇，在西方社會很常見，海特稱之為“自由倫理”。而在世界的其他地方，還存在推崇集體主義的“集體倫理”和以宗教信仰為基礎的“神性倫理”。海特認為，哪怕是西方國家公民，也不會只受到自由倫理的影響，我們每個人都會受到多種道德倫理的薰陶，一旦遇到合適的時機，這些倫理觀的影響力便會凸顯。
三、道德情感的六個維度第一個維度是關愛與傷害，這是我們在照顧脆弱的孩子時發展出來的，已經刻入人類基因的一種道德情感。進化也會更青睞那些能對他人的需求或痛苦更快做出反應的人，將這類人的基因保存並傳遞下去。
第二個維度是公平與欺騙。人類這種社會性動物是需要合作的，能夠知恩圖報的個體會獲得其他社會成員的尊重，也更容易繼續和其他人合作獲利。這樣一來，我們就會對可信的物件產生好感，對不可信的物件產生憤怒甚至是噁心的道德情感。
第三個維度是忠誠與背叛。這種道德情感是在鞏固群體的過程中出現的。人類對叛徒的憎恨古已有之，有時候甚至超過了對敵人的仇恨。不管在哪個國家，愛國主義都是道德中重要的組成部分。
第四個維度是權威與顛覆。在不同社會和不同文化背景下，不同人對等級的尺度不同，但有些行為無論在哪裡都是不能被接受的。
第五個維度是聖潔與墮落。關於聖潔和墮落的道德情感，最明顯的標誌就是噁心感。這種感覺是在進化中形成的，因為人類作為雜食動物，特別需要分辨食物是否安全的能力。而噁心感的出現能幫我們更好地選擇食物，應對病菌和寄生蟲的威脅。
第六個維度是自由與壓迫。個體想要獲得支配地位是一種天性。只有對壓迫行為敏感，個體才能儘量保全屬於自己的資源，而這樣的個體才更容易存活，並將反抗壓迫的基因傳遞下去。
吃掉寵物狗，用國旗當抹布，簽訂吃人契約這三種情境或多或少挑戰了這六種道德情感。吃掉寵物狗挑戰了關愛與傷害基礎，哪怕狗已經死了，吃狗的人沒有傷害狗，大多數人也會想，你怎麼捨得吃掉你養出感情的那麼可愛的動物呢？很多人成為素食者，正是因為他們關愛與傷害的道德情感非常強烈。同理，你會發現用國旗當抹布挑戰了權威與顛覆基礎，約定吃人的德國男子挑戰了聖潔與墮落基礎，給了我們不對勁甚至噁心的感覺。
四、道德的蜂巢開關海特表示，進化是在個體和群體等多個層面上發生的。在個體層面上，我們像黑猩猩一樣競爭；在群體層面上，我們像蜜蜂一樣合作，共同與其他群體競爭。這種競爭並不一定是你死我活的戰爭，本質上，群體比拼的是誰能更高效地把資源傳遞給後代。他認為，人類在90%的情況下是黑猩猩，注重個體超過群體，但在10%的情況下會變成蜜蜂，會為了群體攜手合作。促使我們變成蜜蜂的契機就是蜂巢開關。蜂巢有很多種開關。打開開關後，你會追逐一種群體歸屬感和在群體中實現自身價值的感覺，你可能去落後地區做志願者，加入某個社會團體，為某些社會事業奔走。
五、我們為什麼堅持“我對你錯”，並總想評判或說服他人？
每個人看重的道德情感都不一樣，我們的群體屬性會讓我們跟與我們共用道德情感的人走到一起，從而形成宗教和政黨。之所以說道德是盲目的，是因為道德情感在前，道德推理在後。我們經常無法設身處地地理解他人看重的道德情感，甚至無法理解我們的分歧不是出在推理上，而是出在對道德的感性認知上。而且，道德是一種相對的概念。因此，人類的群體屬性可以帶我們走往任何方向。
經典摘抄1. 我們做道德判斷時依靠的是一些強烈的感覺，聰明的哲學家們借助理性編造了一些說法，才使得這些感覺變得有意義。
2. 我們每個人都會受到多種道德倫理的薰陶，一旦遇到合適的時機，這些倫理觀的影響力便會凸顯。
3. 進化是在個體和群體等多個層面上發生的。在個體層面上，我們像黑猩猩一樣競爭；在群體層面上，我們像蜜蜂一樣合作，共同與其他群體競爭。這種競爭並不一定是你死我活的戰爭，本質上，群體比拼的是誰能更高效地把資源傳遞給後代。
4. 我們經常無法設身處地地理解他人看重的道德情感，甚至無法理解我們的分歧不是出在推理上，而是出在對道德的感性認知上。
5.複製這條資訊￥scpx091Oy2P￥，打開☞手淘☜即可查看並！