你還不知道周易是在講算命還是在講哲學吧，看看吧

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1.是哲學， 但不僅僅是哲學， 還包括了天文地理等許多知識。

2.的占卜術只是其中一部分， 但是其精髓是一種辯證法思想， 體現的是一種普遍的規律性， 最重要的不是通過預測未來， 而是學習裡面蘊涵的哲理思想， 並按照其去行事， 這樣做起事就會比較順利。 這也就是《易經》裡所說的“會易者不占”的境界。

《易經》是儒家重要經典之一。 一名,又稱,包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（--）， 把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾， 坤， 震,艮， 離， 坎， 兌、巽。 八卦再重疊起來， 構成六十四卦， 如泰， 否， 每卦均有六爻。 經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。 卦辭是解釋全卦的含義， 爻辭是解釋每一爻的意義。 《易經》分為上下兩篇， 上經從乾到離， 凡三十卦；下經從鹹到未濟， 凡三十四卦， 熹平石經即如此劃分， 知漢以來傳本未變。

《易經》中傳的部分稱為易傳，

司馬遷稱為， 以區別於漢代其他各家易傳。 是最早解釋《易經》的著作易傳包括上下上下、上下、、《雜卦》七部分共十篇， 稱為《十翼》。 翼者羽翼,輔助之意,表明十翼旨在解釋闡述《易經》。 《彖傳》是以卦象爻象來判斷每一卦的意義。 《象傳》是解釋卦象和卦辭爻辭的,分為《大象》和《小象》解釋卦象和卦義的稱為《大象》， 解釋爻象和爻義的稱為《小象》， 因其以卦象、爻象為根據， 故曰《象傳》。 《繫辭傳》是《易經》的通論， 以闡述《易》理及其作用為主， 系於經之後， 故曰繫辭。 《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的， 有《乾文言》一章， 《坤文言》一章。 《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理， 貫通天、地、人三才之道。 後一部分解說八卦所象的事物。 《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義。 《雜卦傳》將性質相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義， 因不按照《易經》六十四卦的順序， 錯雜而述之， 故名。

由八卦到六十四卦， 由《易經》到《十翼》， 源遠流長。 舊說伏羲畫八卦， 周文王演《易》， 重之為六十四卦， 孔子作《十翼》。

雖未可盡信， 但並非毫無根據。 一般認為八卦大體起於上古， 卦辭爻辭形成於西周初期。 至於《易傳》， 雖與孔子有密切關係， 但傳統的說法認為《十翼》皆孔子之作， 則欠確切。 一些學者經過研究， 認為《易傳》並非一人一時之作；它導源於孔子而由儒家後學在戰國時寫成。 因其成書于戰國， 所以其中雖以儒家思想為主， 但也受到了道家、陰陽家的影響。 大體上說,《彖傳》成書較早,《象傳》次之,《繫辭》《說卦》、《文言》又晚於《象傳》， 《序卦》、《雜卦》最晚， 可能成于戰國末。 《易》的經與傳原來各自別行， 不相雜廁。 鄭玄注《易》將《彖傳》和《象傳》分隸於各卦之下， 王弼注《易》又將《文言》分隸於乾、坤二卦之後， 以便於閱讀， 今皆從王弼本。

關於《易》學的傳授,據《史記》《漢書》儒林傳說:孔子授《易》于商瞿,六傳而至田何,田何授丁寬,丁寬授田王孫,田王孫授施孟喜、梁丘賀。

漢代《易》學有施、孟、梁丘、京氏立於學官。 費氏《易》以《十翼》解說上下經， 流行於民間。 施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而鄭玄王弼之《易》盛行。 施氏 梁丘氏《易》亡於西晉。 孟京《易》無傳者,清代鄭氏易微而王弼注盛行唐朝修《五經正義》,《易》宋王弼、韓康伯注而鄭氏《易》衰， 王氏獨盛。

歷來注釋解說《易經》的書， 不下千種， 在群經中是最多的， 大致可以分為象數和義理兩派。 漢代《易》學偏重象數,孟京《易》學以卦氣陰陽災變講《易》,宋代劉牧作《易數鉤隱圖》,邵雍以圖書數理解《易》,都屬於象數派。 漢代《易》學遺存者有《易緯》、《京氏易傳》。 清代治漢《易》的如惠棟之《易漢學》、《周易述》， 江藩《周易述補》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作。《易》本蔔筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而注重義理。魏王弼注《易》，晉韓康伯注《繫辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦,一掃漢《易》象數之學,《易》、《老》結合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數，皆屬義理一派。也有兼取象數、義理的，如孔穎達《周易正義》以玄學義理為主,但不完全排斥象數唐李鼎祚《周易集解》以象數為主，但對玄學義理亦有所揚棄,其中採集漢魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以保存，頗為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主,但亦不排斥象數宋代楊萬里作《誠齋易傳》參證史事以解《易》。現代學者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究中國古代社會，聞一多撰《周易義證類纂》，胡朴安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學的新流派。

《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規律，不易是說事物相對的穩定性，簡易是以一持萬，執簡馭繁之道。《易》以道陰陽，推天道以明人事，故《易》理貫通天人，富於辯證法思想。《易》道廣大，無所不包，除哲學外還涉及天文、地理、歷數、樂律、兵法、爐火煉丹、醫蔔星相、堪輿數術，甚至現代的科學均援《易》為說。凡此皆可視為《易》外別傳，《易》學旁支。

作者簡介：明燈易學，古易學實踐人

江藩《周易述補》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作。《易》本蔔筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而注重義理。魏王弼注《易》，晉韓康伯注《繫辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦,一掃漢《易》象數之學,《易》、《老》結合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數，皆屬義理一派。也有兼取象數、義理的，如孔穎達《周易正義》以玄學義理為主,但不完全排斥象數唐李鼎祚《周易集解》以象數為主，但對玄學義理亦有所揚棄,其中採集漢魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以保存，頗為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主,但亦不排斥象數宋代楊萬里作《誠齋易傳》參證史事以解《易》。現代學者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究中國古代社會，聞一多撰《周易義證類纂》，胡朴安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學的新流派。

《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規律，不易是說事物相對的穩定性，簡易是以一持萬，執簡馭繁之道。《易》以道陰陽，推天道以明人事，故《易》理貫通天人，富於辯證法思想。《易》道廣大，無所不包，除哲學外還涉及天文、地理、歷數、樂律、兵法、爐火煉丹、醫蔔星相、堪輿數術，甚至現代的科學均援《易》為說。凡此皆可視為《易》外別傳，《易》學旁支。

作者簡介：明燈易學，古易學實踐人