緣起
前幾日， 受公眾號一位讀者所托， 翻譯《佛說普門品經》。
簡介
這部經收錄於乾隆大正藏[第27部第20冊一卷]。 原本是西晉三藏法師竺法護所譯。
正文
聞如是：一時， 佛游王舍城靈鷲山， 與大比丘眾比丘八百， 菩薩四萬二千， 得諸總持神通已達， 聖智弘暢辯才無礙， 三昧已定無所不博。
那時， 佛陀和僧團遊行到了王舍城外的靈鷲山， 暫作休息。 僧團裡都是證果的弟子， 另還有菩薩四萬二千跟隨。 而且是大菩薩， 持善不失， 持惡不起， 三明六通， 智慧廣大， 辯才無礙。
注：佛陀時代， 僧團除了結夏安居， 和檀越供養留住， 基本上都是處於遊行的狀態， 乞食為主， 行持頭陀。 不像現在的僧人基本上都常住寺院。
時有菩薩名離垢藏， 與九萬二千菩薩， 從普華如來國， 其世界名淨行， 遊詣忍界靈鷲山。 世尊遙見， 離垢藏菩薩與無數千大士眷屬圍繞游步虛空， 佛心念曰：“斯離垢藏， 間別由路遠步諸國， 宣普華如來至真等正覺命來受普門品， 今當聚會諸菩薩眾。 ”于時大聖即如其像， 顯揚言教示現感應， 令無央數無限世界諸菩薩眾尋時悉來， 至斯忍土詣靈鷲山， 行到佛所， 稽首足下卻住一面。 靈鷲山中諸菩薩眾， 閒居宴者悉來集會， 禮畢卻坐。
這時候從另外一個叫淨行的世界， 來了一位菩薩， 叫離垢藏， 另外還有九萬二千菩薩跟隨。
離垢藏菩薩， 應時化作七寶蓮華， 其葉有千， 持詣能仁如來至真等正覺， 稽首奉上， 啟曰：“普華如來至真等正覺， 淨行世界聖尊， 敬問無量：游步康強， 力勢輕履， 起居安隱， 多所救濟！今見遣來宣承敬詣， 啟受普門不可思議清淨之品， 為開士說。 ”時離垢藏菩薩大士問訊， 問訊畢退在虛空結跏趺坐， 與諸開士坐寶蓮華。
離垢藏菩薩帶來了普華如來的問候。 “游步康強， 力勢輕履， 起居安隱。 ”這幾句話很有漢地的人情味。 意思是：希望您老人家身體健康，
說完以後， 離垢藏菩薩和隨眾於虛空中的蓮花中結跏趺坐。
爾時， 溥首童真於會中起， 更整衣服偏袒右肩， 長跪叉手而白佛言：“善哉！世尊， 願說普門不可思議道品法源， 為諸菩薩分別演之。 憶念往古過去久遠世時， 從普門如來至真等正覺， 聞斯經典， 興立八十四萬百千億垓三昧， 久逮七十七億百千諸垓總持門行。 唯願世尊， 湣諸菩薩重宣揚之。 ”
佛告溥首童真：“諦聽！善思念之。 ”答曰：“唯然， 世尊， 願樂欲聞。 ”溥首與諸菩薩受教而聽。
這時， 這個世界的一名叫溥首童真的菩薩， 整了整衣服， 偏袒右肩， 長跪叉手問佛說：“世尊啊， 我和其他菩薩們都很想聽這個普門品， 普門如來依此經典， 興立了無數的定門和總持門。 我們真的很想聽聞。
佛陀說：“好， 那你們呀認真聽。 ”
注：本來應該是離垢藏菩薩說法的， 這裡卻換成了佛陀。 其中應該有漏譯。 我找了另一個譯本， 也跟這個差不多。 只是多了一個佛陀告訴溥首童真， 另外的世界有菩薩來了， 來自哪裡， 要說什麼法.....
也可能是離垢藏菩薩此次前來， 只是促成佛陀說普門品的因緣。 不過也無關緊要， 就不說了。
佛告溥首：“若有菩薩， 欲學普門所入之法等意分別， 游入於色等意分別， 遊入音聲等意分別， 遊入臭香等意分別， 遊入眾味等意分別， 遊入細滑等意分別， 遊入心性等意分別， 游入女人等意分別， 遊入男子等意分別， 遊入童女等意分別， 游入童子等意分別， 游入諸天等意分別， 游入諸龍等意分別， 遊入鬼神等意分別， 遊揵遝和等意分別，游阿須倫等意分別，游迦樓羅等意分別，游真陀羅等意分別，遊摩休勒等意分別，遊入地獄等意分別，遊入餓鬼等意分別，遊入畜生等意分別，遊入貪淫等意分別，遊入嗔怒等意分別，遊入愚癡等意分別，游諸不善等意分別，游諸德本等意分別，游諸有為等意分別，游諸無為等意分別。溥首，諸開士所可周遊，一切悉備，游居平等具足至道，是為學入普門定法。”
佛陀於是告訴溥首童真，學普門定法，要修滿二十五種法門。這裡提到個定字，很重要，說明普門品是增長三昧的。
1、哪二十五種？佛陀在下面展開詳說。為了方便閱讀，我將二十種修法分類整理了一下，按步驟列出：
修無我相（共六品）
修無人相（共四品）
修無眾生相（共八品）
離意執（共三品）
離行執（共兩品）
離法執（共兩品）
2、所謂等意分別，就是平等心。那什麼又是平等心呢？舍心。我們看任何事物都不可能平等，除非舍去對事物的分別。這是修行的前提。比如呼吸念，舍去對呼吸冷暖、大小、粗細的分別，只留下一個分別：長短。這個對長短的分別，到起了定的時候，還是要舍掉。
3、普門修法：觀。
這是後面闡述的，在這裡提前說一下什麼叫觀。觀就是以平等心專注意念。比如墓園九觀。先需要用六根去體驗屍體從腐化到骨骼分散的一系列過程，然後脫離屍體，用意念去還原。跟想不同，觀是需要意念中的事物比看到的還要清晰明瞭。這個過程中可以培養定，也會有相應的定果。
一、修無我相（共六品）
方法：觀六識皆空。
自證：得六識神通。
佛告溥首童真：“何謂菩薩等意分別游入於色？曉瞭解色，如水之沫而不可得，不可護持無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等游于色。”
①觀色空，色是眼根的分別。
色就像泡沫聚集在一起，沒有主體，也不會長久存在。以此觀色，則證色空，得色無礙神通。即天眼通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入音聲？如人呼聲而有響應尋即消滅，則無形像不知所生，一切無有若干之事，而無差特亦無有相。已了無相，人所言者虛無無實。已曉諸音，深山響報，則乃等觀，是為等觀游入諸音聲。”
②觀聲空。聲音是耳根的分別。
聲音無形無像，生的快，滅的也快；來無影，去無蹤。以此觀音，則證聲空，得音無礙神通。即天耳通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入臭香？周遊往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，如大海淵無有充滿，其香之像而不可獲，為虛偽法無有真諦，設求審誠無合會處，斯無所有而不可持。鼻處無實，慌惚若空如幻士化；假使分明，則無等觀遊入嗅香。”
③觀香空。香是鼻根的分別。
跟聲音一樣，香臭也是無形無像，香臭都是心的分別。以此觀香，則證香空。得香無礙神通。六道一切氣味，都能分辨。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入眾味？至於喉咽不知堿味，亦無不味，從因緣別。其舌所甘猶緣會合，曉覺無念則為等觀遊入眾味。”
④觀味空。味是舌根的分別。
除了舌頭，喉嚨知鹹淡不？手知鹹淡不？都不知，可見虛妄。以此觀味，則證味空。得味無礙神通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入細滑？其細滑者，志有所存緣求服之，其柔軟者而不可得，已睹斯緣細滑無所適住，計於細滑則無有成，亦無所有所依，因著被服乃有所倚，斯為等觀遊入細滑。”
⑤觀觸空。觸是身根的分別。
同樣一件物體，每個人撫摸之後，所感觸到的粗滑程度都不一樣。可見粗滑並非實有。以此觀觸，則證觸空。得觸無礙神通。即神足通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入心法？假三界人悉令集會立在一處使求執心，莫知所在不見形像，亦無猶豫亦無合散，不知所住現若干色，於內無處處無所住，如幻士化虛而不實，則為等觀遊入心法。”
⑥觀法空。法是意根的分別。
這裡的法是心所造法，換句話說就是意想的東西。比如看到一個蘋果，心裡就會產生蘋果的樣子。但如果叫你把這個“樣子”拿出來看看，拿不出來。心掏出來也不行。以此觀意的虛妄，則證法空，得法無礙神通。即他心通。
神通雖不能執著，但卻是驗證定果的方式。未得神通，說明修行不力。
《佛說普門品經》上部，就翻譯到這裡。後面還有很長，有興趣請繼續關注。
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遊揵遝和等意分別，游阿須倫等意分別，游迦樓羅等意分別，游真陀羅等意分別，遊摩休勒等意分別，遊入地獄等意分別，遊入餓鬼等意分別，遊入畜生等意分別，遊入貪淫等意分別，遊入嗔怒等意分別，遊入愚癡等意分別，游諸不善等意分別，游諸德本等意分別，游諸有為等意分別，游諸無為等意分別。溥首，諸開士所可周遊，一切悉備，游居平等具足至道，是為學入普門定法。”佛陀於是告訴溥首童真，學普門定法，要修滿二十五種法門。這裡提到個定字，很重要，說明普門品是增長三昧的。
1、哪二十五種？佛陀在下面展開詳說。為了方便閱讀，我將二十種修法分類整理了一下，按步驟列出：
修無我相（共六品）
修無人相（共四品）
修無眾生相（共八品）
離意執（共三品）
離行執（共兩品）
離法執（共兩品）
2、所謂等意分別，就是平等心。那什麼又是平等心呢？舍心。我們看任何事物都不可能平等，除非舍去對事物的分別。這是修行的前提。比如呼吸念，舍去對呼吸冷暖、大小、粗細的分別，只留下一個分別：長短。這個對長短的分別，到起了定的時候，還是要舍掉。
3、普門修法：觀。
這是後面闡述的，在這裡提前說一下什麼叫觀。觀就是以平等心專注意念。比如墓園九觀。先需要用六根去體驗屍體從腐化到骨骼分散的一系列過程，然後脫離屍體，用意念去還原。跟想不同，觀是需要意念中的事物比看到的還要清晰明瞭。這個過程中可以培養定，也會有相應的定果。
一、修無我相（共六品）
方法：觀六識皆空。
自證：得六識神通。
佛告溥首童真：“何謂菩薩等意分別游入於色？曉瞭解色，如水之沫而不可得，不可護持無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等游于色。”
①觀色空，色是眼根的分別。
色就像泡沫聚集在一起，沒有主體，也不會長久存在。以此觀色，則證色空，得色無礙神通。即天眼通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入音聲？如人呼聲而有響應尋即消滅，則無形像不知所生，一切無有若干之事，而無差特亦無有相。已了無相，人所言者虛無無實。已曉諸音，深山響報，則乃等觀，是為等觀游入諸音聲。”
②觀聲空。聲音是耳根的分別。
聲音無形無像，生的快，滅的也快；來無影，去無蹤。以此觀音，則證聲空，得音無礙神通。即天耳通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入臭香？周遊往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，如大海淵無有充滿，其香之像而不可獲，為虛偽法無有真諦，設求審誠無合會處，斯無所有而不可持。鼻處無實，慌惚若空如幻士化；假使分明，則無等觀遊入嗅香。”
③觀香空。香是鼻根的分別。
跟聲音一樣，香臭也是無形無像，香臭都是心的分別。以此觀香，則證香空。得香無礙神通。六道一切氣味，都能分辨。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入眾味？至於喉咽不知堿味，亦無不味，從因緣別。其舌所甘猶緣會合，曉覺無念則為等觀遊入眾味。”
④觀味空。味是舌根的分別。
除了舌頭，喉嚨知鹹淡不？手知鹹淡不？都不知，可見虛妄。以此觀味，則證味空。得味無礙神通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入細滑？其細滑者，志有所存緣求服之，其柔軟者而不可得，已睹斯緣細滑無所適住，計於細滑則無有成，亦無所有所依，因著被服乃有所倚，斯為等觀遊入細滑。”
⑤觀觸空。觸是身根的分別。
同樣一件物體，每個人撫摸之後，所感觸到的粗滑程度都不一樣。可見粗滑並非實有。以此觀觸，則證觸空。得觸無礙神通。即神足通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入心法？假三界人悉令集會立在一處使求執心，莫知所在不見形像，亦無猶豫亦無合散，不知所住現若干色，於內無處處無所住，如幻士化虛而不實，則為等觀遊入心法。”
⑥觀法空。法是意根的分別。
這裡的法是心所造法，換句話說就是意想的東西。比如看到一個蘋果，心裡就會產生蘋果的樣子。但如果叫你把這個“樣子”拿出來看看，拿不出來。心掏出來也不行。以此觀意的虛妄，則證法空，得法無礙神通。即他心通。
神通雖不能執著，但卻是驗證定果的方式。未得神通，說明修行不力。
《佛說普門品經》上部，就翻譯到這裡。後面還有很長，有興趣請繼續關注。
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