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祖國醫學雖無亞健康之稱謂， 但有大量相關論述。
而脾為後天之本， 防病抗邪， 在亞健康的防治中佔有重要地位。
脾是健康之本
1.脾為氣血生化之源
脾性至陰， 五行屬土， 系水穀之海， 化生氣血， 而生命活動以脾胃化生的氣血為基礎。 脾運化胃納之水穀， 吸收精微上輸於肺而化為營衛， 《素問·痹論》雲：“營者， 水穀之精氣也， 和調於五臟， 灑陳於六府， 乃能入於脈也， 故循脈上下， 貫五藏， 絡六府也。 衛者， 水穀之悍氣也， 其氣疾滑利， 不能入於脈也， 故循皮膚之中， 分肉之間， 熏於肓膜， 散於胸腹”；宗氣的生成亦離不開脾胃，
2.脾為氣機之樞
脾為氣機之樞， 居於中焦， 通連上下， 可調衡氣的運動， 能“運代髒氣”， 尤在涇謂：“土具沖和之德， 而為萬物之本， 沖和者， 不冷不熱， 乃能生化萬物， 是以濕土宜燥， 燥土宜潤， 使歸於平也。 ”正如《四聖心源》所謂：“火降則水不下寒， 水升則火不上熱， 平人下溫上清者，
3.廣泛的功能體現
脾可援心神抗邪， 神雖由心主， 但脾“在志為思”， 且其化生的水穀精微是心神活動的物質基礎；脾可助肝清內禦邪， 肝藏血主疏泄， 但肝血源於脾土所化之精微， 同時脾居中焦主升， 對“肝升”具有促進作用， 此乃肝脾同升之意；脾可幫肺主衛外， 肺宣發的津液和衛氣均來源於脾胃所運化的水穀精微；脾可促腎化元氣，
脾弱則發生亞健康
有終必有始，有始未必有終。空間中寓時間，時間中亦寓有空間，時間與空間是統一的。與空間相比，中醫學更重視時間，亦即動態性、過程性，此乃“上守神”之意。時間是通過氣化來實現的，氣化的形式（升降出入運動）表現為空間。
“正氣存內，邪不可幹”，“邪之所湊，其氣必虛”。亞健康能否發生，正氣的強弱是關鍵，正氣不足是產生亞健康的內在依據。而正氣源于水穀精氣，亦即李東垣所論的胃氣、元氣。胃氣和元氣的盛衰，又與脾之功能強弱有內在聯繫，脾旺則正氣充盛，脾弱則正氣不足，因此，“內傷脾胃，百病由生”。從空間上看，亞健康具體發生於哪個臟腑，也與臟腑本身的正氣強弱有關。脾為後天之本，充養全身，臟腑局部之正氣虧虛，亦與脾藏有著密切的聯繫。亞健康發生以後，從時間上講，其發展變化也是以正氣強弱為依據的，正氣強，則亞健康向著健康方向發展；正氣弱，則亞健康向著疾病方向發展。因此，脾的功能失常是亞健康發生發展的終始。
防治亞健康應先養脾
1.未病健脾防亞健康發生
脾居中央，灌溉四旁，生命之生生不息，源於脾所化生的水穀精微的不斷供養。故《素問·生氣通天論》有“謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。”脾得健運，則氣血陰陽調和，人自健康無病。健脾指運用藥物或非藥物手段恢復脾臟正常功能的治療方法。健脾包括對一切脾病的治療，含虛實之疾在內，它不同於補脾，補脾僅適於虛證。善養生者，首當飲食有節，慎和五味，兼以適寒暑、節勞役以養脾。即《素問·上古天真論》所謂：“法于陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。”相反，若“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”，則脾氣敗傷，精氣日虧，臟腑經絡日損，肌肉形體日削。則“半百而衰也”。脾為正氣之源，養脾自可養正氣，正氣充足，形氣相得，虛邪賊邪自不能獨傷人。即仲聖所雲：“四季脾旺不受邪”。李東垣在《內經》的啟迪下大倡“百病皆由脾胃衰而生”的重要理論，認為“脾胃既和，穀氣上升，春夏令行，故其人壽。”相反，“大抵脾胃虛弱，陽氣不能生長，是春夏之令不行，五臟之氣不生”（《脾胃論》），而亞健康發生。
2.欲病健脾防亞健康發作
從健康到疾病是一個質變過程，亞健康是二者之間的一個仲介狀態。此時，雖缺乏疾病典型臨床表現，但體內病機因數已經活動，出現了陰陽的偏盛偏衰，處於欲病而未作的“潛證”階段。若能早期發現，早期治療，即可把疾病消滅于萌芽狀態。亦即《素問·八正神明論》所雲：“正邪者，⋯⋯其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九侯之氣，盡調不敗而救之。”對於亞健康的治療，關鍵在於實脾，脾健正勝則病退，脾虛正負則病進。因亞健康狀態邪氣尚輕，正氣尚強，實脾能充分發揮脾的抗邪作用，如等到疾病末期去治療，由於長期邪正鬥爭，一方面正不勝邪而邪氣深入，另一方面正氣與邪氣長期相爭而耗損消殘，出現“半死半生”局面。《素問·藏氣法時論》載“毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”說明治病必須依靠脾運化五穀、五果、五畜、五菜等富含營養的食物以補精益氣，培補正氣，驅除病邪。
脾弱則發生亞健康
有終必有始，有始未必有終。空間中寓時間，時間中亦寓有空間，時間與空間是統一的。與空間相比，中醫學更重視時間，亦即動態性、過程性，此乃“上守神”之意。時間是通過氣化來實現的，氣化的形式（升降出入運動）表現為空間。
“正氣存內，邪不可幹”，“邪之所湊，其氣必虛”。亞健康能否發生，正氣的強弱是關鍵，正氣不足是產生亞健康的內在依據。而正氣源于水穀精氣，亦即李東垣所論的胃氣、元氣。胃氣和元氣的盛衰，又與脾之功能強弱有內在聯繫，脾旺則正氣充盛，脾弱則正氣不足，因此，“內傷脾胃，百病由生”。從空間上看，亞健康具體發生於哪個臟腑，也與臟腑本身的正氣強弱有關。脾為後天之本，充養全身，臟腑局部之正氣虧虛，亦與脾藏有著密切的聯繫。亞健康發生以後，從時間上講，其發展變化也是以正氣強弱為依據的，正氣強，則亞健康向著健康方向發展；正氣弱，則亞健康向著疾病方向發展。因此，脾的功能失常是亞健康發生發展的終始。
防治亞健康應先養脾
1.未病健脾防亞健康發生
脾居中央，灌溉四旁，生命之生生不息，源於脾所化生的水穀精微的不斷供養。故《素問·生氣通天論》有“謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。”脾得健運，則氣血陰陽調和，人自健康無病。健脾指運用藥物或非藥物手段恢復脾臟正常功能的治療方法。健脾包括對一切脾病的治療，含虛實之疾在內，它不同於補脾，補脾僅適於虛證。善養生者，首當飲食有節，慎和五味，兼以適寒暑、節勞役以養脾。即《素問·上古天真論》所謂：“法于陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。”相反，若“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”，則脾氣敗傷，精氣日虧，臟腑經絡日損，肌肉形體日削。則“半百而衰也”。脾為正氣之源，養脾自可養正氣，正氣充足，形氣相得，虛邪賊邪自不能獨傷人。即仲聖所雲：“四季脾旺不受邪”。李東垣在《內經》的啟迪下大倡“百病皆由脾胃衰而生”的重要理論，認為“脾胃既和，穀氣上升，春夏令行，故其人壽。”相反，“大抵脾胃虛弱，陽氣不能生長，是春夏之令不行，五臟之氣不生”（《脾胃論》），而亞健康發生。
2.欲病健脾防亞健康發作
從健康到疾病是一個質變過程，亞健康是二者之間的一個仲介狀態。此時，雖缺乏疾病典型臨床表現，但體內病機因數已經活動，出現了陰陽的偏盛偏衰，處於欲病而未作的“潛證”階段。若能早期發現，早期治療，即可把疾病消滅于萌芽狀態。亦即《素問·八正神明論》所雲：“正邪者，⋯⋯其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九侯之氣，盡調不敗而救之。”對於亞健康的治療，關鍵在於實脾，脾健正勝則病退，脾虛正負則病進。因亞健康狀態邪氣尚輕，正氣尚強，實脾能充分發揮脾的抗邪作用，如等到疾病末期去治療，由於長期邪正鬥爭，一方面正不勝邪而邪氣深入，另一方面正氣與邪氣長期相爭而耗損消殘，出現“半死半生”局面。《素問·藏氣法時論》載“毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”說明治病必須依靠脾運化五穀、五果、五畜、五菜等富含營養的食物以補精益氣，培補正氣，驅除病邪。