古老神話傳說中的張掖——關於顓頊巡狩張掖的傳說

古老神話傳說中的張掖

關於顓頊巡狩張掖的傳說

顓頊(專敘)， 傳說也巡狩過張掖。

顓頊是五帝之一， 他是華夏集團的。 古代儒者對五帝的搭配， 由於看法不一， 搭配得不盡相同。 但是， 無論是司馬遷， 或是孔安國， 也無論是鄭玄。 或是皇甫謐， 他們各自論述的五帝中， 都有顓頊。 這就是說， 顓頊是大家公認的帝君。 《史記.五帝本紀》稱他為“帝顓項"。

帝顓頊也代表一個時代。

帝顓頊是黃帝的孫子。 黃帝正妃(正妻之意)嫘祖， 生有二子：囂器與昌意。 囂器生蟜極， 昌意生顓頊；黃帝崩， 孫子顓頊即位， 這就是帝顓頊。 這是原始社會擇賢的緣故。

司馬遷又將帝顓頊稱為“帝顓頊高陽"。 這是為什麼？高陽是地名， 是帝顓頊興起的地方。 古人將兩者結合起來稱呼。 後世也有以地名稱他為“帝高陽"的。 屈原在《離騷》的開頭就說：“帝高陽之苗裔兮"。 這是屈原說自己是帝高陽顓頊很遠的後代。 這樣， “帝顓頊高陽者"幾個字， 既說清了顓頊是何人， 也說清了興起在何方， 更說了其先後承傳的脈絡與關係。

既如此， 顓頊何時到張掖巡狩？有人說他出生在若水；若訓為弱， “若水"即“弱水"(今甘肅山丹縣)， 顓頊出生在山丹。 他長大回張掖， 是由於懷舊， 返鄉探親。 但是《山海經》和《淮南子》所說的“若水"， 不是山丹的“弱水"， 而是四川實有的若水。 已故學者郭沫若之名， 不就來自沫水和若水的簡稱麼？同時，

顓頊的母親是蜀山氏， 子孫封在“蜀"(今四川成都一帶)顓頊生來不凡， 是他四川籍蜀山氏母親女樞， 感於“瑤光如蜆貫月"而懷孕， 生下他時， 頭上戴有千戈， 具有“聖德"。 這不更證明他生在蜀地的若水， 而不是生在山丹的弱水？揭去他出生時的神秘外紗， 說他有“聖德”， 可能是事實。 《史記·五帝本紀》載：他尊神敬鬼(當時一定會如此)， 沉靜有謀略知事理， 能使土地盡其地力， 順著四時的天候運作， 按五行的氣節教育萬民。 他勤勞政事， 不惜勞苦奔波。 他北至“幽靈"(後稱幽州， 今河北一帶)， 南至“交趾"(後稱交州；今廣西、越南一帶)， 東至“蟠木"(東海中的度索島， 上有大桃樹， 東北有鬼門， 萬鬼所聚。 天帝派神荼、鬱壘兩神管轄萬鬼。 若有鬼害人， 此二神即將鬼用葦索捆綁， 用“桃弧"射他， 投他喂虎。 這便是後世用此二神當門神， 用桃木驅鬼的由來了)， 西至“流沙"——到張掖來了。

流沙， 《漢書·地理志》載：“在張掖居延縣。 "唐《括地志》也載：“居延海南， 甘州張掖縣東北千六十四裡是。 "居延， 今內蒙古額濟納旗， 古有居延澤， 亦稱居延海， 在張掖彙聚了弱水(今山丹河)與羌谷水(今黑河)的河水流注此海。 此海處於巴丹吉林沙漠西側的沙漠中。 羌谷水(末段又稱弱水)在沙漠中流經處， 形成了一條綠色長帶。 這條長帶， 自古以來就是北方民族南下河西的孔道， 也就是後來人們常說的具有戰略意義的“居延道”。

張掖在巴丹吉林沙漠的南沿， 居延在張掖的東北(偏北)， 羌谷水將它們緊緊地連接起來，

人們將居延和張掖視為一體， 視居延為張掖的一部分， 這是地理因素造成的。 ——後來漢武帝建立張掖郡， 將居延列為“十縣"之一， 道理即在此。

帝顓頊西至流沙， 就是西到居延， 也就是到了張掖。 他不怕路途遙遠， 不顧僕僕風塵， 到張掖， 到居延， 不是懷舊， 而是辛勞地勤政， 是對張掖的關懷， 是對張掖在地理上樞紐地位的重視。

說帝顓頊代表一個時代， 是他處在原始社會即將解體時期， 開創了新的時代秩序。

原始社會即將解體時， 氏族聯為部落， 又進一步出現部落聯盟， 生產技術進步， 生產力逐漸提高， 社會財富逐漸增多， 原來的生產關係將被突破， 原來的社會秩序已不適應， 要求有新的社會秩序。 原來的社會秩序是以氏族或部落為基礎的。

每個氏族或部落， 都有自己的巫或覡。 古人是泛神論者， 認為萬事萬物後面都有個小神或小鬼， 它們可以害人也可助人。 ， 能和這些小神或小鬼通話的， 就是能用特別的咒語或術語的巫或覡。 實質上是巫或覡能命令他們這樣做或那樣做。 而這種巫或覡通常是牧人或農夫兼任。 所謂“民神雜糅"、“民神回位"， 是家家有巫覡， 人人可通神的寫照。 但是， 生產發展了， 部落聯盟加強了， 社會擴大了， 《原來那些能通小神小鬼的巫、覡， 已不能通擴大了的事物後面藏著的大神大鬼， 需要有個能通大神大鬼的人去支配他們。 通大神大鬼的人只需要一個， 他上和大神相通， 下給巫覡傳達大神的意志。 顓頊就是這個時代需要的“絕地天通"的人。 他叫原東方集團的大巫重，為南正“司天以屬神，管天上的事；又叫“火正黎司地以屬民”，管地上的事。如此，天上的事，只有顓頊和重可與天上的大神通了。

天上大神的意志，只能由他和重傳達給黎，再由黎傳給巫覡。經過如此改革，天變高了，地變低了，“絕地天通”的顓頊，宗教主的地位確立了，至高無上了；社會新的秩序，也就是新的生產關係確立了。這是社會一大進步。這個歷史進步時代的代表是顓頊。這也就是顓頊無赫赫之武功，而聲名卻遠比黃帝大；諸儒紀五帝，哪一家也少不了他的原因了。

帝顓頊的時代和民樂東灰山人，相距不是太遠。據《史記·五帝本紀》雲，大禹是帝顓頊的孫子，大約是西元前21世紀至西元前16世紀的人。這就是說，東灰山人比顓頊稍早。東灰山人雖比顓頊早，但他們仍同時生活在原始社會末期的父系時代。東灰山遺址中發現有“石祖”一東灰山人已有生殖崇拜，說明以農業為主的東灰山人，父系社會已佔有很大的份量。幾百年後，說顓頊西巡流沙，到過張掖，也無悖歷史的總趨向。如果“昆侖之丘說”能成立，那麼，顓頊巡張掖倒不完全是傳說了。

他叫原東方集團的大巫重，為南正“司天以屬神，管天上的事；又叫“火正黎司地以屬民”，管地上的事。如此，天上的事，只有顓頊和重可與天上的大神通了。

天上大神的意志，只能由他和重傳達給黎，再由黎傳給巫覡。經過如此改革，天變高了，地變低了，“絕地天通”的顓頊，宗教主的地位確立了，至高無上了；社會新的秩序，也就是新的生產關係確立了。這是社會一大進步。這個歷史進步時代的代表是顓頊。這也就是顓頊無赫赫之武功，而聲名卻遠比黃帝大；諸儒紀五帝，哪一家也少不了他的原因了。

帝顓頊的時代和民樂東灰山人，相距不是太遠。據《史記·五帝本紀》雲，大禹是帝顓頊的孫子，大約是西元前21世紀至西元前16世紀的人。這就是說，東灰山人比顓頊稍早。東灰山人雖比顓頊早，但他們仍同時生活在原始社會末期的父系時代。東灰山遺址中發現有“石祖”一東灰山人已有生殖崇拜，說明以農業為主的東灰山人，父系社會已佔有很大的份量。幾百年後，說顓頊西巡流沙，到過張掖，也無悖歷史的總趨向。如果“昆侖之丘說”能成立，那麼，顓頊巡張掖倒不完全是傳說了。