尋龍點穴的最高境界是：眼中無形心中有穴之穴人合一！。 這是需要經常上山考察， 需要有很多機會實踐。 大家緊記， 紙上談兵是沒用的，
尋龍點穴是地理風水的核心部分， 一切地理風水之事皆圍繞著尋龍點穴而進行；若不識尋龍點穴， 實難言精於地理風水；故凡習地理風水者， 必先精於尋龍點穴。 初習尋龍點穴之法， 每多從觀圖撥砂開始， 繼而登山練目， 繼而覆驗古墳；然各師有各法， 且多是執著於何星結何穴， 何形穴結何處等等。 且看看先賢對真穴的精彩論述。
真穴辨
平原有平原之真穴， 山龍有山龍之真穴， 皆真穴也， 而其用則異。 平原之真穴， 不接龍脈， 不問穴星， 不辨土色， 非因天造， 乃出人巧；此等穴， 冥合甚多， 因其既發， 竟誇以為得真穴， 而其所以然之故。 卒不可得而知也， 此非真得楊公之正傳。 口口相印者， 未許目擊而心契也。
凡餘生平所下山龍之穴， 未有不得此而泛指為真穴者；此等佳穴， 今人非不知之， 非不羨之， 而百無一遇， 只緣不知外相耳。 不知外相， 皆緣不善審脈， 不曉星體耳；既不善審脈， 不曉星體， 而孟浪開鑿， 何從臆中， 是求元珠於赤水而得之者恆少也。 嗚呼！種德之英不屢見， 大地之寶不世出， 其湮沒也宜哉！余體大道無私之心， 感先師授受之旨， 不忍盡秘， 聊為辨出， 以待後賢， 亦大道為公之極慮也。 世之論穴情， 不啻千萬言， 我謂總無真訣；最悖理者， 喝形點穴之象！曰龍形下頷；虎形下王字；象形下鼻穴；龜形下息穴；蛇形下七寸；獅子下戲球；蜘蛛下綱心；黃蛇聽蛤， 其情在耳；雁落平沙， 其情在蘆；如此之類， 不勝枚舉。 嗚呼！彼直以為有此名， 即真有此物矣！不知天地開闢，
亦有種種證穴之法：曰明堂證穴；曰龍虎證穴；曰案山證穴；曰曜星證穴；曰鬼樂證穴；曰天心十道證穴；曰水城證穴；或以案山之高下， 定穴之高下；或以過峽之浮沉， 定穴之浮沉；或以龍從左來穴居右；龍從右來穴居左。 此皆不知真穴消息， 捨本尋末， 棄主就賓， 暗中摸索！有眼盲人而已， 似是而非， 莫此為甚！亦有以五星定穴者：曰金星宜開口；土星宜掛角；木星宜築皮、宜節苞；火星宜剪火；水星宜水泡。
又世傅楊公十二倒杖。 故雲：「既識倒杖之法， 方知卦例之非！」夫卦例， 豈為山龍之用， 而牽合至此， 真乃夢夢未醒！余意楊公， 彼時老年攜杖登山， 隨機指點， 後人神奇其說， 以為穴法在杖耳， 豈真在杖哉！且立穴， 止有一法， 何假十二？至於一法之用， 千變不窮， 又豈十二之所得盡哉！
更有窩鉗乳突四穴論：其結穴之理， 實不外是而四者！不可分言， 有乳突而後有窩鉗， 則真窩鉗也， 無乳突而但雲窩鉗， 窩鉗未可輕用也；且窩鉗有假， 而乳突亦有假， 辨真假者， 非真傳法眼不能用也！
更有蓋粘倚撞四法：夫粘撞似矣， 而蓋與倚何為也哉？倚猶可言也， 蓋則百中難一；使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用蓋，否則未可用也！
若其裁製之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之，水：曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼；砂：曰蟬翼、曰牛角，此其取義極為精微。故曰：「若還剖破太極暈，蟻水便侵棺！」是專以微茫界水，為定穴準繩也。我謂金魚蟬翼等喻，只是相水作用；而於乘金、穴土、印木三者，概乎未詳也！夫必先乘金，而後相水；穴土、印木次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也！且微茫之水，豈盡本來面目哉！山形自開闢以來，不知幾經滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不隳；高堙卑移，幹換濕，而乃欲據此以定穴，鮮有不誤者矣！皆由學者不知大本，大原真情真體，識見不的，而用意太深。師授不真，而聰明過巧故，好以影響為逼真，恍惚為微妙也。真知穴法者，一見洞然！如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索，不過曰龍脈真，星體確，深沉吞吐，前後之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得，有陰砂亦得，無陰砂亦得；蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨；不敢捨所可見，而信其所不可知也。
有為至精之論者，曰草中之蛇，灰中之線，雲中之雁，盞中之酥。餘嘗有味乎其言！蓋別有一種脫落、變幻之穴，骨氣銷熔殆盡，散落平原，渺不可測；則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也！若非此龍格，亦無所用之；豈非謂下穴者，盡捨其昭昭，而索之冥冥哉！
世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，則為內相之太極，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶！我謂古人設此諸論，本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解縛之法，反為增縛之法；故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩漏天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵，或絕壁懸崖。俯視無底，或單身只立，曠野無依，孤露卻勝深藏，遠朝貴於近案；大地從來多近水，真龍不怕八風搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂；至寶常在路旁，無人能識；盛德不修，外貌何處搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。
【孕育之穴】
孕育之穴，結聚之穴也！或腰結，或大盡。真龍特出，變化成方；有奇脈，有正星，不見石函，須見太極；此穴至美，而以世目相之，翻見醜拙，故最不易識！葬之者，大而聖賢、仙佛、王侯、將相，次亦奕世簪纓；苟非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出，此穴中第一格也。
【迎接之穴】
迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動，發生之機也！或起息肉，或掛流神。扡之之法：迎其元運旺氣，接其生機。故曰：迎接不見石函，亦無太極；只要真土潤澤堅凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
【邀奪之穴】
邀奪之穴，龍身之穴也！真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停；穴形呈露後，見其來，前不厭去，則立騎龍之穴。或轉關之處，真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤秤量，而發亦出將相，而世代不能久遠。斟之酌之，亦真穴也！夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷。我為辨平崗、平原之異於山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀奪之異於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯餘不得已之心也。要之格串有三，而其法則一。故曰：「得其一萬事畢」！穴法之謂也。
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蓋則百中難一；使非兩旁龍虎高強，中脈起星低小，開頂下穴，方可用蓋，否則未可用也！若其裁製之法，有曰：乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之，水：曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼；砂：曰蟬翼、曰牛角，此其取義極為精微。故曰：「若還剖破太極暈，蟻水便侵棺！」是專以微茫界水，為定穴準繩也。我謂金魚蟬翼等喻，只是相水作用；而於乘金、穴土、印木三者，概乎未詳也！夫必先乘金，而後相水；穴土、印木次第可舉，安得斤斤以小界水為第一義也！且微茫之水，豈盡本來面目哉！山形自開闢以來，不知幾經滄桑矣！耕犁樵鑿，人跡獸蹄，無日不隳；高堙卑移，幹換濕，而乃欲據此以定穴，鮮有不誤者矣！皆由學者不知大本，大原真情真體，識見不的，而用意太深。師授不真，而聰明過巧故，好以影響為逼真，恍惚為微妙也。真知穴法者，一見洞然！如明鏡照物，不待旁求，無煩苦索，不過曰龍脈真，星體確，深沉吞吐，前後之間，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，無界水亦得，有陰砂亦得，無陰砂亦得；蓋山形之顯著者，古今不移；而土膚之隱微者，水草易辨；不敢捨所可見，而信其所不可知也。
有為至精之論者，曰草中之蛇，灰中之線，雲中之雁，盞中之酥。餘嘗有味乎其言！蓋別有一種脫落、變幻之穴，骨氣銷熔殆盡，散落平原，渺不可測；則用此眼法求之，無中生有，虛中取實，正把捉之法，非虛渺之談也！若非此龍格，亦無所用之；豈非謂下穴者，盡捨其昭昭，而索之冥冥哉！
世人所指太極，乃外象之太極；我所論者，則為內相之太極，苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，雖不剖破，蟻水安免；既得真穴矣，剖破正所以接脈，接脈正所以避蟻水，又安從侵棺耶！我謂古人設此諸論，本欲世人周規折矩，因此悟審穴之法耳！不意一法立，而一弊生焉！解縛之法，反為增縛之法；故直欲掃除一切名相之談，單提真旨，不憚洩漏天機，犯造物之大忌。未審明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴，或在高巖之頂，或臨清冷之淵，或絕壁懸崖。俯視無底，或單身只立，曠野無依，孤露卻勝深藏，遠朝貴於近案；大地從來多近水，真龍不怕八風搖；胎元既完，何須龍虎；真息已住，奚假明堂；至寶常在路旁，無人能識；盛德不修，外貌何處搜求；我為指出，亦有三法：一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。
【孕育之穴】
孕育之穴，結聚之穴也！或腰結，或大盡。真龍特出，變化成方；有奇脈，有正星，不見石函，須見太極；此穴至美，而以世目相之，翻見醜拙，故最不易識！葬之者，大而聖賢、仙佛、王侯、將相，次亦奕世簪纓；苟非世積陰功，忠孝節義之家，不輕指出，此穴中第一格也。
【迎接之穴】
迎接之穴，不必真結，而亦見此山旺氣變動，發生之機也！或起息肉，或掛流神。扡之之法：迎其元運旺氣，接其生機。故曰：迎接不見石函，亦無太極；只要真土潤澤堅凝，便為消息。大者亦至公卿，次之亦富貴蕃息，斟而酌之，亦真穴也。
【邀奪之穴】
邀奪之穴，龍身之穴也！真龍方行未止，而龍脊之上，勢若三停；穴形呈露後，見其來，前不厭去，則立騎龍之穴。或轉關之處，真峽之旁，節苞萌芽，穴星忽現，龍身自去，此穴自留，則立斬關之穴。凡此二法，隨其龍身之貴賤秤量，而發亦出將相，而世代不能久遠。斟之酌之，亦真穴也！夫世人所以昧於尋龍者，因其不知龍格之不一，而概曰真龍，於是真龍之理反溷。我為辨平崗、平原之異於山龍，使尋龍者不溷，而各得其理也。世人所以昧於求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，於是真穴之情反溷。我為辨迎接、邀奪之異於孕育，使求穴者不溷，而各得其情也！斯餘不得已之心也。要之格串有三，而其法則一。故曰：「得其一萬事畢」！穴法之謂也。
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