九星龍穴法
楊公認為：“高山須認星峰起， 平地龍行別有名。 峰以星名取其類， 星辰下照山成形” ， 故用北斗九星的名字來命名不同形態的龍脈山峰地理風水星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。
其中， 貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星， 文曲、破軍、廉貞、祿存是為凶星， 統稱為“五吉四凶”， 也叫九星行龍。 貪狼屬木， 武曲、破軍屬金， 文曲屬水， 廉貞屬火， 巨門、祿存、左輔、右弼屬土。 龍之星體以尖、園、方而有神為吉， 僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為凶。 “龍神二字尋山訣， 神是精神龍是質” 。 質是神的本體， 神是質的表露。 星峰秀麗， 其神必清；星峰醜陋， 其神必濁；星峰飽滿， 其神必厚；星峰崢嶸， 神中帶煞；星峰無力，
其神必弱。
貪狼
《撼龍經》說：“貪狼頓起筍生峰”、“貪狼自有十二樣， 尖園平直小為上。 欹斜側石倒破空， 禍福輕重自不同。 問君來此如何觀，
貪狼是文貴之星， 貪狼帶劍（即腳下橫拖）則主武貴。 貪狼如果是由動如火炎的廉貞星起祖， 乃大貴之格， 主出“三公”。 龍的剝換如果是穿心而出主貴， 從傍而落則主富。
巨門
“巨門星峰覆鐘釜” ， 巨門或如覆鐘， 或如覆釜， 鐘高釜低， 在高處也象貪狼一樣常見輔弼伴隨左右。 巨門端莊， 主富貴雙全。
文曲
“文曲正形如蛇行”， 文曲是九星行龍中最常見的一種， 它的特點是象波浪一樣起伏和左右搖擺。 文曲山峰無骨， 至柔至順， 是九星行龍中最常見的間星， 如果沒有文曲間在其中， 九星就難於發生變換。 文曲在平地喜如蛇行， 在高山喜見左右生峰伴隨。 娥眉峰秀， 主出嬪妃。 文曲見峰才活， “若得尊星生一峰， 便使柔星為長雄。 男人端貌取科第， 女人主家權勝翁。
祿存
“祿存上形如頓鼓， 下形有腳如瓜瓠。 ”祿存頂為方形， 下有形如瓜瓠的腳， 從正面看， 很像是鐵耙。 其平面形狀也有點象蜈蚣的樣子。 祿存星有頓鼓、覆釜、鶴爪、肋扇、懸鶉、巨浪橫開（平洋祿存）、長蛇、戴兜鍪（高嶺祿存）、落花等八種類型， 各有不同的剝換方式。 祿存是最常見的間星龍， “天下山山有祿存， 或凶或吉要君分。 莫道祿存全不善， 的為將相公侯門。 ”祿存本是凶星， 但如果剝換得好， 也常結作大州大縣和富貴之穴。 祿存與武曲的星形有相似之處， 都是方形， 但武曲無腳， 祿存有腳， 要注意分別。
廉貞
《撼龍經》說：“廉貞如何號獨火， 此星得形最高大。 高山頂上石磋峨，
廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之後，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護越多重，富貴則越長久。
廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應龍，而且是朝迎於數百里之外。廉貞是權威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。 “貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父。”
武曲
《撼龍經》說：“武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。” 武曲與祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷，每逢跌斷過峽時，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護擁，氣勢非凡。當星峰再起時，也一定是方正如屏，端莊威嚴，“峰峰端正方於長，不肯欹斜失尊體。” 武曲到頭結作穴位或垣局時，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護，沒有護衛伴行的武曲星，只能結作佛寺道
觀。
破軍
撼龍經說： “破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。”
破軍的形狀就象行走中的旗幟，前面高，後面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁淩空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖於六府、三台。三台是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列，象三級臺階之壯。三台之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢，再生出九星。
破軍有六種形體。
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。
二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯。
三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨幹下垂，下生枝葉無數，前又起高峰往下延伸，前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護，則結作神壇寺廟。
四曰廉貞破軍，勢高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見於險峻的關峽處。
五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥櫃。
六曰輔星破軍，形如襆頭，兩邊有腳似拋球。
七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立，身形直出，兩旁橫生有腳。九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右。
是不是富貴之龍，第一要看纏護的情況，纏護多便是富貴龍，纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應星（即父母山）是吉星還是凶星，應星是吉星主吉，應星是凶星者主凶。
凶龍是不結穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四凶之星剝換成五吉之星，凶星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標誌，這樣的龍將結成將軍形的穴場。
左輔
兩球形之峰前高後低，形如襆頭，此乃左輔正形。前低後高而腰長，形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍。武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結頂，前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細微，似隱似現。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以，認識左輔星的人不可亂開口。
貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為梳齒形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈，沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態，只要是護纏多的就是吉龍，沒有護纏的只能作神壇道院。
右弼
“弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形” 。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏於地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的，斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，並找到行龍的蹤跡，不然的話那裡到處都是弼星行龍。
九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有凶也是相對的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護少便屬凶。
所謂纏護就指山環水抱，山水有情，龍穴的前後左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護。
自古風水理法相傳有三，有可明言者，書。有要親傳者，訣。有非親不傳者，法。所以一直有 傳書不傳訣，傳訣不傳法之言，總而言之就是非得其傳難得其用。
即如次砂法一道，世所傳之書，即人人可讀可背可知之，人盤五行口訣。有要親傳者二十八宿五行分配二十四人盤斷砂之訣。然雖有以上兩訣尤是門外之漢。
自古不怕不知者，最怕一知半解者，何以言？其害有三，其一，以其所知之半，而自我創法，其二，以其所知之半，斷驗做墳吉凶顛倒害人不淺，其三，以一知半解與事實不符實，就轉而大勢批駁。
撥砂一法，至用之訣不多唯兩句而已，“有力不及有情強，有情不及有力長。兩砂同情觀其力，兩砂同力觀其情。”何為有情？近穴之砂。何為有力？高大之砂。
此為至用非論其即有力又有情。就是說一樣遠近之砂看其高低大小，一樣高低之砂看其遠近，以此而論禍福萬無一失。
一些人看見一墳有泄砂高大即不解何以會發科甲。其必然沒有細看其砂之情。一看其近處有煞就不解其為何人丁興旺，此必是不看其力也。
砂之禍福非如水之快，是故以有情最為要細論，有力之砂可後論，自然有情又有力之砂最為緊要，是故一些人不明有情有力之理，還用一個墳外亂峰成群你如何撥。來反駁砂法之驗，可見其完全不知砂法也。
看墳之砂，以內堂之砂為最驗，外堂之砂，應為要其砂運走入外堂方驗，所以必年久方知砂有情，所以看砂之砂，非定要看遠處高大之砂，最要者近處成形只砂，一些人看見墳遠處最高大之砂在泄煞之位，而不解其為何葬下後還平步青雲世完全不知，砂分內外也，
所以為什麼蔣晚年如此之禍，不就是外堂一泄砂高聳嗎？應為非是在內堂所以初年可不論，然而有幾人能知？所以其之發越非是外堂之砂，是內堂之力，與外堂何關？而何以用此來批駁砂之無驗？然走入外堂之運時，泄砂之力馬上顯現，為何就是應為其之砂是外堂最為有力之砂，可見不得真傳無論如何也是不得解其之故的。
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低肥者為雌，高瘠者為雄。廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。五吉行龍過程中正峰時現，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關欄。送龍之山停在真龍之後，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護越多重，富貴則越長久。
廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應龍，而且是朝迎於數百里之外。廉貞是權威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴。 “貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父。”
武曲
《撼龍經》說：“武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。” 武曲與祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護衛重重而不斷，每逢跌斷過峽時，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護擁，氣勢非凡。當星峰再起時，也一定是方正如屏，端莊威嚴，“峰峰端正方於長，不肯欹斜失尊體。” 武曲到頭結作穴位或垣局時，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護，沒有護衛伴行的武曲星，只能結作佛寺道
觀。
破軍
撼龍經說： “破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。”
破軍的形狀就象行走中的旗幟，前面高，後面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁淩空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖於六府、三台。三台是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對排列，象三級臺階之壯。三台之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢，再生出九星。
破軍有六種形體。
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。
二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯。
三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨幹下垂，下生枝葉無數，前又起高峰往下延伸，前面不遠即當結穴。如果行龍沒有纏護，則結作神壇寺廟。
四曰廉貞破軍，勢高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見於險峻的關峽處。
五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥櫃。
六曰輔星破軍，形如襆頭，兩邊有腳似拋球。
七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時起峰卓立，身形直出，兩旁橫生有腳。九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右。
是不是富貴之龍，第一要看纏護的情況，纏護多便是富貴龍，纏護少則結作神壇寺廟。第二是看應星（即父母山）是吉星還是凶星，應星是吉星主吉，應星是凶星者主凶。
凶龍是不結穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四凶之星剝換成五吉之星，凶星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標誌，這樣的龍將結成將軍形的穴場。
左輔
兩球形之峰前高後低，形如襆頭，此乃左輔正形。前低後高而腰長，形似駝峰的也是左輔。左輔經常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍。武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結頂，前面離垣局就不遠了。左輔又名為待衛星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細微，似隱似現。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛在帝星的左右。所以，認識左輔星的人不可亂開口。
貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變為梳齒形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時時斷時續。破軍之下的左輔形如槍、戈，沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態，只要是護纏多的就是吉龍，沒有護纏的只能作神壇道院。
右弼
“弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形” 。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏於地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的，斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，並找到行龍的蹤跡，不然的話那裡到處都是弼星行龍。
九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有凶也是相對的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護少便屬凶。
所謂纏護就指山環水抱，山水有情，龍穴的前後左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護。
自古風水理法相傳有三，有可明言者，書。有要親傳者，訣。有非親不傳者，法。所以一直有 傳書不傳訣，傳訣不傳法之言，總而言之就是非得其傳難得其用。
即如次砂法一道，世所傳之書，即人人可讀可背可知之，人盤五行口訣。有要親傳者二十八宿五行分配二十四人盤斷砂之訣。然雖有以上兩訣尤是門外之漢。
自古不怕不知者，最怕一知半解者，何以言？其害有三，其一，以其所知之半，而自我創法，其二，以其所知之半，斷驗做墳吉凶顛倒害人不淺，其三，以一知半解與事實不符實，就轉而大勢批駁。
撥砂一法，至用之訣不多唯兩句而已，“有力不及有情強，有情不及有力長。兩砂同情觀其力，兩砂同力觀其情。”何為有情？近穴之砂。何為有力？高大之砂。
此為至用非論其即有力又有情。就是說一樣遠近之砂看其高低大小，一樣高低之砂看其遠近，以此而論禍福萬無一失。
一些人看見一墳有泄砂高大即不解何以會發科甲。其必然沒有細看其砂之情。一看其近處有煞就不解其為何人丁興旺，此必是不看其力也。
砂之禍福非如水之快，是故以有情最為要細論，有力之砂可後論，自然有情又有力之砂最為緊要，是故一些人不明有情有力之理，還用一個墳外亂峰成群你如何撥。來反駁砂法之驗，可見其完全不知砂法也。
看墳之砂，以內堂之砂為最驗，外堂之砂，應為要其砂運走入外堂方驗，所以必年久方知砂有情，所以看砂之砂，非定要看遠處高大之砂，最要者近處成形只砂，一些人看見墳遠處最高大之砂在泄煞之位，而不解其為何葬下後還平步青雲世完全不知，砂分內外也，
所以為什麼蔣晚年如此之禍，不就是外堂一泄砂高聳嗎？應為非是在內堂所以初年可不論，然而有幾人能知？所以其之發越非是外堂之砂，是內堂之力，與外堂何關？而何以用此來批駁砂之無驗？然走入外堂之運時，泄砂之力馬上顯現，為何就是應為其之砂是外堂最為有力之砂，可見不得真傳無論如何也是不得解其之故的。
關於你的一切,都可以來問我 （可通過主頁右上角的「發私信」功能聯繫劉大懶人）