蘭花形象蘭文化的發展

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1、蘭花形象

其實蘭花只有簡單的幾種造型， 無所謂自己的形象， 只是歷代文人通過蘭花來抒寫心中的情緒， 借蘭花之酒來澆自己心中的塊壘， 因而塑造出幾類不同的蘭花形象。 一是淡泊名利的隱士形象。 表現隱士形象這一類詩最突出的當推鄭板橋。 鄭板橋在許多詩中都透露了要隱居深山， 企圖逃避紛繁複雜的社會紛爭喧囂， 爾虞我詐， 真正過上不食人間煙火的神仙日子。

如他在《題蘭竹石圖軸》一詩中說：“高崖峻壁見芝蘭， 竹影遮斜幾片寒；便以乾坤為巨室， 與君高枕臥其間。 ”“蘭花本是山中草， 還向山中畫此花；塵世紛紛植盆盎， 不如留與伴煙霞。 ”“知君本是素心人， 畫得幽蘭為寫真；他日江南投老去， 竹籬茅舍是芳鄰。 ”鄭板橋在經歷宦海沉浮後， 他看破紅塵， 很想遁入深山， 返歸大自然， 過一種餐霞吸露， 瀟灑落拓， 自由自在的隱士生活。 他憑藉自己的詩筆與畫筆表達了自己這一美好理想。 二是懷才不遇的失意文人形象。 鄭板橋想當隱士， 只是看不慣當時社會的骯髒無恥， 他只有看破後的澹泊寧靜， 而無失意後的牢騷怪話。 而真正被人稱為聖人的孔子倒是很有感歎， 深感失意。 如古代《猗蘭操》一文中就寫了孔子見蘭起意， 大發失意後的感歎：“孔子曆聘諸候， 莫能任；隱穀之中， 見薌（同香）蘭獨茂， 喟然歎日：‘蘭當為王者香， 今乃與眾草為伍。 ’止車援琴鼓之， 自傷不逢時， 托詞于蘭雲：習習谷風， 以陰以雨。 之子於歸， 遠送於野。 何彼蒼天， 不得其所；逍遙九州， 無所定處。 時人暗蔽， 不知賢者。 年紀逝邁， 一身將老。 ”這是孔子在周朝末年， 想恢復奴隸制而不能， 奔走各諸侯國之間， 自己的政治主張不能被諸候國所採納， 內心深感痛苦， 鬱鬱然不得志， 因而發生如此深沉的感歎。 孔子滿肚子學問， 由於不合時宜， 眼見大勢已去， 只好發此無可奈何的感歎， 真是空有經邦濟世之才， 枉懷治國治家之學。 三是堅貞不屈的鬥士形象。 古代詩人屈原在飽受打擊之後， 仍心志不移， 通過蘭花表達了自己的愛憎情懷。 屈原在《離騷》、《九歌》中這樣寫道：“扈江蘺與辟芷兮， 紉秋蘭以為佩。 ”“時暖暖其將罷兮， 結幽蘭而延佇。 ”“戶服艾以盈要兮， 謂幽蘭其不佩。 ”“蘭芷變而不芬兮， 荃蕙化而為茅。 ”“秋蘭兮青青， 綠葉兮紫莖。 ”對比孔子、鄭板橋， 屈原的精神境界應該是最高貴的。 一年三百六十天， 風刀霜劍嚴相逼， 他仍不改自己的鬥志， 做到“雖九死其猶未悔”， 還要“路曼曼其修遠兮， 吾將上下而求索。 ”這是多麼難能可貴的精神啊。

2、蘭花的象徵意義

沒有感覺感情的蘭花， 一經文人之筆， 便塑造成有血有肉的隱士、鬥士和失意文人的形象。 蘭花之所以能塑造成各類有關形象， 關鍵是蘭花與文人之間有著驚人的相似之處， 有著天然的暗合。 比如蘭花的香氣高貴稀少， 正可象徵文人的才學， 蘭花所遭受的風雪霜露， 正可象徵文人的政治上所受的打擊， 蘭花長在深山幽谷， 正可象徵文人的深山隱居， 與世無爭。 正因為古代文化開了借蘭花以表現自己的志向、胸懷、情緒、經歷、愛憎的先河後，

蘭花就成為後世文人寄寓自己情懷的對象。 他們或者失意， 或者隱居， 或者遭受打擊後， 只要說到這有關蘭花的詩文， 便可從中引起心靈上的共鳴， 找到精神上的寄託。

一般地說， 文人都受到儒家道統教育， 都跟自己的老祖宗孔子一樣， 想把自己滿肚子學問， 貢獻給皇上， 貢獻給社會， 用在治國經邦上， 也就是入世， 一旦遭到打擊， 遭受挫折， 就會受到自身弱點的約束， 想隱退， 發牢騷， 想遁入空門或隱居深山， 採取消極避世的做法。 這時， 他們往往容易接受老子莊子的無為思想， 甚至佛家的出世思想。 文人往往總在入世出世之間搖擺， 就連范仲淹這麼有作為的政治家、文學家也都多少受到這兩種思想的影響。

3、蘭文化的不斷積累與發展

任何社會現象實際上也都是一種文化現象。文化現象總是經歷著一個從發生、發展到不斷積累的過程，有的文化現象已經完成了自己的歷史使命，有的文化現象還正朝著朝氣蓬勃的方向向前發展，蘭文化就是後一種文化現象。從目前見諸文字的材料看，屈原寫作《離騷》、《九歌》的歷史時期是蘭文化發展的一個重要時期。屈原的愛蘭詩文對後世影響較大，後代文人在詩詞中都經常講到這一點，他們或引用屈原詩歌的原文，如李綱的《幽蘭賦》，或借用屈原詩賦《離騷》、《九歌》的典故，如梅堯臣《蘭》詩中“楚澤多蘭人未辨”，蘇軾詩《題次公蕙》中有“曾為水仙佩，相識楚詞中。”蘇軾的另一首《題楊次公春蘭》詩中寫道：“丹青寫真色，欲補離騷傳，對之如靈均，冠佩不敢燕。”吳師道《題子昂蘭竹圖》一詩曾有“湘娥清淚未曾消，楚客芳魂不可招。”李東陽《觀畫蘭有感》：“杏壇尼父去已遠，湘江屈原空獨沉。”這些詩句對推動蘭文化的發展起到了積極作用。寫到這裡，我們不得不提一句，朱德、陳毅老一輩無產階級革命家的詠蘭詩對開創新一代蘭詩也起到了較好的推動作用。

縱觀幾千年的蘭詩，我們不難看出，有這樣幾種情況，一是寫實的，較少感情色彩，只從自己的審美情趣出發，如朱德的《詠蘭》詩：“幽蘭吐秀喬林下，仍自盤根眾草傍；縱使無人見欣賞，依然得地自含芳。”陳毅《蘭詩》：“幽蘭在山谷，本自無人識；只為馨香重，求者遍山隅。”另一類是借物抒情，托物言志的，如杜牧的《和令狐侍禦賞蕙詩》：“尋常詩思巧如春，又喜幽亭蕙草新。本是馨香比君子，繞欄今更為何人。”李白《古風》雲：“孤蘭出幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春輝，複悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠豔恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發。”這些詩都是詩人們自己心路歷程的曲折反映，明寫蘭花，實寫自己的情緒懷抱，理想志向。第三類是面對蘭花，直接抒發感歎，如《猗蘭操》中的孔子的感歎，這類作品往往比詩中的借蘭抒寫更直接，開門見山，直抒胸意。但不如第二類含蓄，更有藝術性。如果從蘭文化這個大範疇來講，表現的手法還很多，此處恕不一一表述。

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3、蘭文化的不斷積累與發展

任何社會現象實際上也都是一種文化現象。文化現象總是經歷著一個從發生、發展到不斷積累的過程，有的文化現象已經完成了自己的歷史使命，有的文化現象還正朝著朝氣蓬勃的方向向前發展，蘭文化就是後一種文化現象。從目前見諸文字的材料看，屈原寫作《離騷》、《九歌》的歷史時期是蘭文化發展的一個重要時期。屈原的愛蘭詩文對後世影響較大，後代文人在詩詞中都經常講到這一點，他們或引用屈原詩歌的原文，如李綱的《幽蘭賦》，或借用屈原詩賦《離騷》、《九歌》的典故，如梅堯臣《蘭》詩中“楚澤多蘭人未辨”，蘇軾詩《題次公蕙》中有“曾為水仙佩，相識楚詞中。”蘇軾的另一首《題楊次公春蘭》詩中寫道：“丹青寫真色，欲補離騷傳，對之如靈均，冠佩不敢燕。”吳師道《題子昂蘭竹圖》一詩曾有“湘娥清淚未曾消，楚客芳魂不可招。”李東陽《觀畫蘭有感》：“杏壇尼父去已遠，湘江屈原空獨沉。”這些詩句對推動蘭文化的發展起到了積極作用。寫到這裡，我們不得不提一句，朱德、陳毅老一輩無產階級革命家的詠蘭詩對開創新一代蘭詩也起到了較好的推動作用。

縱觀幾千年的蘭詩，我們不難看出，有這樣幾種情況，一是寫實的，較少感情色彩，只從自己的審美情趣出發，如朱德的《詠蘭》詩：“幽蘭吐秀喬林下，仍自盤根眾草傍；縱使無人見欣賞，依然得地自含芳。”陳毅《蘭詩》：“幽蘭在山谷，本自無人識；只為馨香重，求者遍山隅。”另一類是借物抒情，托物言志的，如杜牧的《和令狐侍禦賞蕙詩》：“尋常詩思巧如春，又喜幽亭蕙草新。本是馨香比君子，繞欄今更為何人。”李白《古風》雲：“孤蘭出幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春輝，複悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠豔恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發。”這些詩都是詩人們自己心路歷程的曲折反映，明寫蘭花，實寫自己的情緒懷抱，理想志向。第三類是面對蘭花，直接抒發感歎，如《猗蘭操》中的孔子的感歎，這類作品往往比詩中的借蘭抒寫更直接，開門見山，直抒胸意。但不如第二類含蓄，更有藝術性。如果從蘭文化這個大範疇來講，表現的手法還很多，此處恕不一一表述。

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