佛教造像十分講究法度， 不僅有“三十二相”、“八十種好”的規定， 甚至還有《造像度量經》這樣的經典對身體的比例、尺度進行細緻的解說。
如果不符合這些法度和規定， 那一尊佛像就會有“不如法”的嫌疑。
例如， 藏傳佛教中的唐卡， 就需要嚴格遵循《度量經》的尺度來進行繪製， 否則就會被認為缺乏經典的根據。
我們常常可以見到， 卻又往往不知所謂的佛像眉心的那一個小點， 就是佛教中一種非常重要的法相， 即第三十二相中的“眉間白毫相”。
根據佛經記載， 白毫相是指佛的眉間有白毛， 柔軟如兜羅綿， 其色雪白， 光潔清淨， 長一丈五尺， 右旋卷收。
這是佛在因位時， 見眾生修三學， 稱讚其美而不毀訾， 有謗者則遮制守護而感得的妙相。
能見到此相者， 可除去百億那由他恒河沙劫的生死之罪。
正是由於白毫相如此重要， 觀想白毫也就成為了佛教修行的一種法門。
淨土宗的觀相法門尤為重視《阿彌陀經》中的“白毫宛轉五須彌”， 實際上也就是希望通過正確地觀想白毫來達到真實不虛的境地， 通過正觀的方式來改變修行者的意念與思想。
在佛教造像中， 白毫相雖然看似簡單， 實際上卻不能隨意為之。
繪製白毫相最為重要的一點，
佛教講究右旋與右繞， 這種動態的旋與繞， 實際上體現著佛教的特定的宇宙觀與時空觀。
而“旋相”就是這一觀念在佛像上的具體表徵， 佛經中記載白毫相“引長一尋， 右旋螺如真珠， 大放光明”， 這裡特別強調右旋， 就是意圖強調一種宇宙在生滅之間的動態。
與佛像形制的歷史變化及地區差異相同， 白毫相也並非存在於所有時期和地域的佛像中。
在一些早期的佛像或者特定地域的佛像裡， 白毫就不是一種一定會出現的相好。 有些佛像中， 即使有白毫， 也未必會表現得極為明顯。
但由於白毫豐富的宗教意涵， 這一相好在佛教藝術的後期逐漸成為了一種相對固定的造像樣式，
當然， 無論是白毫的光明， 還是白毫的旋轉， 最終意圖表現的都是佛法的光明與偉大。