擺脫愚智——“天一生水，地六成之”的真理

老子之所以能夠深刻地揭示出社會的發展分期，是因為他居於道○，用於德一。用德一分析出了社會發展的源動力是“德一”，而不是其它任何物質。社會之所以不能穩定地在某一個社會發展期中衡定地發展，就是因為社會的離道失德，德性能量不足以維繫社會的長期穩定。最古老的先天《河圖》中，也同樣數喻出“天一生水，地六成之”的真理。 “天一”，其深刻內涵和物質性也就是天德，

就是德一。這“一”中有真空妙有的能量施之於地，作用於地，地上一切後天萬物的變化之中都將蘊含著“象數理氣”中數“六”的規律性變機。人類社會發展六階段和人的生命發展的六個時期，都包含在這個“地六成之”的總規律之中。人們若想“人定勝天”或者“我命由我不由天”，則只有識經、誦經、明經、用經，從而擺脫愚智的靈，執一不散，恒德不二。而且，在六數的不同階段之中，若想獲得健康發展的生機，擺脫一般規律的制約，創造社會或者人生的奇跡，也只有“執一以為天下牧”，執一以為身內牧，才是唯一正確的出路和方法。天一生水，水載天德，上善治水，這不僅是社會健康發展的唯一正確方法，也同時是人類生命健康發展的根本性方法。

老子在《德道經》中，闡發了“天一生水，地六成之”的一般規律後，對社會發展源動力能量的散失作出了詳盡的剖析，並且指出一切社會動亂之源、突變之因，全在於“忠信之泊也，而亂之首也”。在五德之中，信德是其它四德的承載和基礎，當信德也十分薄弱或者完全消失之時，

就是整個五德基礎完全崩塌之日。社會沒有任何道德能量的滋養和品格的維繫制約時，必然亂象頻生。克服這種一般規律的方法就在於“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華，故去皮取此。 ”社會若想在“無亂”中平穩地獲得發展，則必須構造厚實的道德信仰、信念之土。以此厚實的信仰、信念之土，承載仁治、義治、禮治和智治不同時期社會的健康發展，並且能夠以信德為基礎，恢復德治，執一以為天下牧，創造社會發展中的奇跡。

社會發展的一般規律，存在著特殊規律，那就是整個社會的“恒德不二”， “聖人執一以為天下牧”。正如老子《德道經》第二章所說：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。 ”老子指出，只有將整個社會的幾大因素全部都規範到德一的治理之中，抱一無離，始終以德治治理社會，才是社會健康發展之路，黎民百姓之福。

國家社會的健康發展，離不開物質文明建設和精神文明建設。這一對陰陽只有運用旋極圖的模式，用德一居中進行調控，統馭物質和精神的平衡發展，才是唯一正確的方法，才不會出現此高則彼低、豐富與貧乏交織的現象。

物質文明的發展，離不開人的創造力，人類的創造力誕生於人的“慧識”（直覺、靈感）之中，是慧識通過智識而產生新發現、新理念、新發明、新創造。人的慧識又必須以德的能量作為創造力的源泉，才能產生科學創造力。“謂浴毋已盈將恐竭”，人的精神系統如果不進行上善治水，不能沐浴在德一的能量之中，慧識沒有營養滋養，創造力必然枯竭。缺乏科學創造力的物質文明，必將萎靡不振、停滯不前。精神與物質這一對陰陽互根、相互作用的機理，只有在德一的統禦之下，才能完美和諧地展現和發展。