風水是傳統文化中重要的組成部分, 已經在華夏歷史上延續了五千多年。 歷代先哲們在風水思想的指導下, 曾經創造了建築史上的燦爛光輝, 隨著傳統文化的偉大復興, 也必將在未來的世界建築文明史上, 大放異彩, 再創輝煌。
上古時期,
先民們就已經體察到:宇宙自然的萬物之始起源於無極。
老子《道德經》:有物混成,
先天地生,
寂兮寥兮,
獨立而不改,
周行而不殆,
可以為天地母。
吾不知其名,
字之曰道。
而後由無極生太極,
太極生兩儀,
兩儀生四相,
四相生八卦,
進而發展成為林林總總,
森羅萬象的世界。
古人把這個開創宇宙、造衍生靈,
頤養萬物的過程,
稱之為化始。
在如此神奇的過程中,
有一種神秘力量,
被稱之為先天之炁,
也就是孕育萬物的重要元素:生氣。
現代科技文明的4080兆赫微波,
對此已經做出了科學的證實,
將來隨著科技的發展和文明的進步,
相信它的神秘面紗將會被進一步揭開。
東晉的郭璞對這種生氣的描述是:氣乘風則散,
界水而止。
風水的根本其實就是尋找生氣聚集之地。
它的核心思想是:對自然生態環境科學的選擇處理,
使人類更好的融於大宇宙能量中,
達到天地人合一的理想境界。
從而得到大自然的福蔭和庇佑,
使自己和子孫身心健康,
繁衍昌盛。
在科學文明發達進步的今天,
提出了人與自然的高度和諧。
而老子早在幾千年前就已經揭示了,
天人合一,
道法自然的觀點。
《道德經》:域中有四大,
而人居其一焉。
人法地,
地法天,
天法道,
道法自然。
人類是自然萬物其中的組成部分, 人生一世草木一秋。 同樣有旺衰枯榮。 天有日月, 人有雙目, 地有山河, 人有骨骼血脈, 每個人的自身就是一個小宇宙, 與自然界萬物一樣會受到五行能量磁場的影響, 所以在古老的中醫與易學的理論同根同源。
八十年代期間出現的光譜儀,
已經對此作出了破譯和揭示:人類與自然界的萬物一樣,
無時不刻都受自然環境中氣之力的影響,
也就是風水的影響。
故郭璞曰:五行之氣行乎氣中,
發而生乎萬物。
而生氣的運行就是通過龍、穴、砂、水來體現。
龍:自然界的山脈崗阜,河流山川等地理形勢,如同傳說中的龍一樣起伏曲折,千變萬化,若伏若連,若隱若現。脈則為脈絡和通道。生氣就是從昆侖山脈發源,而後沿著山脈崗阜,河流山川,由大到小、從幹到支。散佈于整個華夏的大地原野。
穴:穴是生氣停留、彙聚的地方,也是整個風水的中心所在。俗話說順藤摸瓜,如果把龍脈比作是蔓,穴就是瓜結果的地方。藏風聚氣就是風水,有水界隔環抱能使生氣彙聚,山環亦可藏風,穴就是歙聚圍合的盆地和臺地,一般是三面或四面有山巒高地環護或山環水抱,大的地方尚有羅城、垣城形成層層環拱。
砂:泛指護衛中央穴地,也就是生氣凝聚氣場中心的山崗高地。因其來源於古時候行軍打仗的沙盤。民間的風水師們則用其為模型,為弟子們傳授尋龍點穴的知識,砂由此而得名。
穴前近而低小的稱為案山,取自于貴人辦公案幾之意。遠而高大的為朝山。左青龍右白虎猶如人之雙臂,護衛著穴場、也就是氣場的中心,其與前朱雀後玄武一起,均取自于古天文天象學中的四象。此外還有侍砂、太耳、官鬼禽曜、旗鼓印劍、倉庫捍表等。
水:氣乘風則散,遇水界止。山主人丁水主財,故風水以得水為上。水的來去要對穴地形成彎曲環繞之勢,無論江河湖海,在兩水交匯合流之處,生氣便會在此彙聚,城市中的道路街巷也是水的另一種形態。所以道路與水法同樣道理。
水聚則民富,水泄則民窮,沒有了水人類就無法生存,所以人類總是逐水而居。從過去到將來,城市的出現,大多是沿江河湖海逐漸而來,黃河與長江就是中華文明的起源。包括現代城市和區域經濟的發展,同樣與沿海航運和鐵路公路的交通有著重要密切的關係。
風水來源於自然。好風水有一個重要的前提:那就是自然環境因素的先天格局。自然環境好比是一塊布料,上乘布料裁剪出來的衣服自然高檔,而差的布料即使裁縫的手藝再好,其格局檔次就是先天不足。這也是風水學中的形巒為體,理氣為用。
自然環境的好壞對人類的影響更為直接。風水好壞與人才也各有區別:吉地有進士鄉將軍鄉,億元村高才樓等;凶地則有瘋子巷、殘廢樓、腫瘤區等。而建築是人類居住和活動的場所,應在自然環境的前提下,因地制宜進行調整利用。
風水建築規劃的內容包括大到帝都城市,中到村鎮寺觀、小到住宅陵墓等;其內容也是博大精深,涉及到建築、美學、生態、水利、氣象和景觀等多種學科。在文化的層面上更融匯了儒釋道思想,注重于陰陽平衡,五行生克,天地人合一的概念。在小環境的營造和建築規劃中,
我們更應該注重的是要融入周圍的大環境之中。例如在我國的北方,山高土厚,地勢開闊,建築風格多為厚重端莊。而在我國江南一帶,山清水秀風光旖旎,建築風格則多為小橋流水秀雅玲瓏。
在傳統建築的風水典範中,故宮在世界建築文明史上,都堪稱為經典巨作。它不僅僅是建築空間環境的體現,同時也是人文景觀與自然景觀的融合。更重要的是:它注入了建築的靈魂,那就是傳統文化的思維,這種接脈承氣的巨匠之作,真正符合風水學的核心理念。
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龍:自然界的山脈崗阜,河流山川等地理形勢,如同傳說中的龍一樣起伏曲折,千變萬化,若伏若連,若隱若現。脈則為脈絡和通道。生氣就是從昆侖山脈發源,而後沿著山脈崗阜,河流山川,由大到小、從幹到支。散佈于整個華夏的大地原野。
穴:穴是生氣停留、彙聚的地方,也是整個風水的中心所在。俗話說順藤摸瓜,如果把龍脈比作是蔓,穴就是瓜結果的地方。藏風聚氣就是風水,有水界隔環抱能使生氣彙聚,山環亦可藏風,穴就是歙聚圍合的盆地和臺地,一般是三面或四面有山巒高地環護或山環水抱,大的地方尚有羅城、垣城形成層層環拱。
砂:泛指護衛中央穴地,也就是生氣凝聚氣場中心的山崗高地。因其來源於古時候行軍打仗的沙盤。民間的風水師們則用其為模型,為弟子們傳授尋龍點穴的知識,砂由此而得名。
穴前近而低小的稱為案山,取自于貴人辦公案幾之意。遠而高大的為朝山。左青龍右白虎猶如人之雙臂,護衛著穴場、也就是氣場的中心,其與前朱雀後玄武一起,均取自于古天文天象學中的四象。此外還有侍砂、太耳、官鬼禽曜、旗鼓印劍、倉庫捍表等。
水:氣乘風則散,遇水界止。山主人丁水主財,故風水以得水為上。水的來去要對穴地形成彎曲環繞之勢,無論江河湖海,在兩水交匯合流之處,生氣便會在此彙聚,城市中的道路街巷也是水的另一種形態。所以道路與水法同樣道理。
水聚則民富,水泄則民窮,沒有了水人類就無法生存,所以人類總是逐水而居。從過去到將來,城市的出現,大多是沿江河湖海逐漸而來,黃河與長江就是中華文明的起源。包括現代城市和區域經濟的發展,同樣與沿海航運和鐵路公路的交通有著重要密切的關係。
風水來源於自然。好風水有一個重要的前提:那就是自然環境因素的先天格局。自然環境好比是一塊布料,上乘布料裁剪出來的衣服自然高檔,而差的布料即使裁縫的手藝再好,其格局檔次就是先天不足。這也是風水學中的形巒為體,理氣為用。
自然環境的好壞對人類的影響更為直接。風水好壞與人才也各有區別:吉地有進士鄉將軍鄉,億元村高才樓等;凶地則有瘋子巷、殘廢樓、腫瘤區等。而建築是人類居住和活動的場所,應在自然環境的前提下,因地制宜進行調整利用。
風水建築規劃的內容包括大到帝都城市,中到村鎮寺觀、小到住宅陵墓等;其內容也是博大精深,涉及到建築、美學、生態、水利、氣象和景觀等多種學科。在文化的層面上更融匯了儒釋道思想,注重于陰陽平衡,五行生克,天地人合一的概念。在小環境的營造和建築規劃中,
我們更應該注重的是要融入周圍的大環境之中。例如在我國的北方,山高土厚,地勢開闊,建築風格多為厚重端莊。而在我國江南一帶,山清水秀風光旖旎,建築風格則多為小橋流水秀雅玲瓏。
在傳統建築的風水典範中,故宮在世界建築文明史上,都堪稱為經典巨作。它不僅僅是建築空間環境的體現,同時也是人文景觀與自然景觀的融合。更重要的是:它注入了建築的靈魂,那就是傳統文化的思維,這種接脈承氣的巨匠之作,真正符合風水學的核心理念。
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