藏傳佛教有個制度， 佛法一定要經過歷代傳承上師們口耳相傳。 通過上師的發心， 從他的口中傳播出來， 再進入你的耳朵， 融入你虔誠的心中，
你們都聽過“根本上師”這個詞， 很多人搞不清楚， 覺得哪個上師對自己好， 一天到晚陪著自己嘻嘻哈哈， 問寒問暖的， 就一定要拜他作根本上師。 不是這個概念， 這跟上師對你好不好沒有關係， 而是要看那個上師對你而言有沒有法益。
根本上師要具備三種恩德， 把你帶入佛門， 更要能為你講解佛法。
第一個恩德：答疑與解惑。 讓你有聞思修佛法的機會。 當你遇到學修佛法上的問題， 以及世間中的疑惑和迷茫， 他都有辦法幫助你， 特別是在佛法上能夠教導你。
第二個恩德：圓滿的灌頂。 很多內地弟子， 覺得灌頂會有很多福報， 於是到處跑道場， 求灌頂， 以為灌頂越多， 加持力就越強， 這些都是誤解。 灌頂到底是什麼？比如講解觀音菩薩的法門，
第三個恩德：真正的口傳。 當你的佛法基礎不錯了， 可以做一個實修者以後， 根本上師將給與你口傳。 真正的口傳， 是最後證悟空性的方法， 如何層層破除我執， 這些口授的訣竅叫做真正的口傳， 這是放在最後的。
藏傳佛教在皈依佛法僧三寶前面， 多了一個“皈依上師”。 千萬不要以為那是對上師的個人偶像崇拜， 是因為根本上師對每個弟子來講， 只要你認定他施於你以上三種恩德，
講法者的身份並不重要， 不論什麼樣的身份、地位、名氣、福報， 只要口裡說出來的是正法， 就可以執行；如果講法者所強調的內容違背了大乘佛法， 即便他名聲蓋世、如日中天， 也一概不能接受。
那麼， 如果自己的上師說的法、他的要求或者教誨與佛法有很明顯的衝突， 我們該站在什麼樣的立場上呢？從密法的角度來說， 弟子是不能違背金剛上師教言的。 這與依法不依人的標準是否有衝突呢？
密法要求我們， 在沒有依止金剛上師前，
但末法時代要找一個所有的條件都具備的上師， 可能很多人一生都找不到。 所以只能退而求其次， 只要對方能具備絕大多數的條件， 尤其是最重要的條件， 就已經很不錯了。 在依止之後， 就應該把上師當成佛來看待。
但密法強調， 只要對方給自己灌了頂， 或者是宣講了密法的續部、竅訣和修法， 那就是自己的金剛上師或根本上師， 不再需要其它儀式， 這叫作依止。 在依止上師後， 無論發現再大的問題， 心裡都不能對上師有侮辱、嗔恨之心， 這也是密法的要求。 具體詳情， 可見《事師五十頌》與《功德藏》等論著。
可現在學密的很多人，
現在冒充的出家人、活佛、金剛上師比比皆是——只需花二百塊錢， 就能在賣袈裟的商家置齊內外整套法衣， 再把頭髮一剃。 藏傳佛教又沒有戒牒等手續， 頭上也不燒戒疤， 所以誰都可以裝出家人。 漢地有些女的甚至頭髮都不剃， 藏在帽子裡， 穿上尼姑的衣服， 就在大街上要錢， 這種情況時常可見。
在此提醒諸位， 這些人的行為根本不能代表佛法或密法， 我們大可不必因為這些現象而對佛法失去信心。 如果佛教經論要求、鼓勵人們去做不正當的事情，那是佛教的問題，而不是個人的問題，但佛教從來沒有這樣的教言，所以這些帳不能算到佛教頭上，而只能算到個人頭上！
如果發現給自己灌過頂或傳過佛法的上師有問題，則即使生不起信心，也千萬不要有邪見，這時要想：這是我自身的問題，是我的觀點或思考問題的方法有了偏差，因為我的心不清淨，所以才會看到不清淨的事物。如果我的心清淨，怎麼會有不清淨的顯現呢？八地菩薩和佛有不清淨的顯現嗎？上師這樣做自有他的理由或密意，雖然暫時看來似乎違背了大乘佛法，但事後的結果卻可能是很好的，只是自己鼠目寸光看不到最終結果而已。如此說服自己，盡力將邪見、不好的看法壓制、控制住。
但如果上師的言行真的嚴重違背了大乘佛法，自己實在無法說服自己，則暫時回避也沒有問題。另外，假如依止善知識很多年，卻在聞思修等各個方面沒有得到任何收穫；或者上師經常讓自己去做一些與修行或解脫沒有關係的世間法，即使自己不想做，給上師解釋也得不到諒解，自己的煩惱也因此而增長等等，也萬萬不得對上師生起邪見，但可以與上師保持一定的距離，這樣就可以避免很多問題，這是最好的選擇。
如果上師是名副其實的成就者，則即使他的要求與佛經在表面上有所違背，我們還是應該按照上師的要求去做。因為真正的修行人或成就者永遠不會說出真正違背佛語的話，即使表面上有衝突，其結果也絕不可能有衝突，所以，這種做法也是依法。
很多公案都說明了這一點。當年帝洛巴就讓那諾巴去偷農民吃過的一碗粥。雖然那諾巴是大名鼎鼎、成就卓著的比丘、修行人、智者，但他也毫不猶豫地去偷了。表面看來，他犯了偷盜罪，但那諾巴明白，他上師不可能讓他無緣無故地去做偷盜等低俗的行為，其中一定有密意。正因為這種堅定不移的信心，才使那諾巴最終取得了無上的成就。
當年米拉日巴苦苦地求瑪爾巴傳法，瑪爾巴不但不傳，還讓米拉日巴給他的兒子蓋房子。這邊蓋完了那邊又蓋一間，那邊蓋完了這邊又蓋一間，蓋完了全部拆掉又重新蓋。。
表面上看，這是非常自私的行為，不符合大乘的慈悲理念，但從最後的結果來看，卻是非常特殊的調服弟子的方法。如果沒有這些經歷，也許米拉日巴也不會有後面的卓越成就。但我們不能因為這個公案，就認為所有所謂的上師、活佛、成就者都應該這樣。記得米拉日巴離開上師的時候，瑪爾巴就語重心長地告誡米拉日巴：以後你調服弟子的時候，不能採用帝洛巴調服那諾巴和我調服你的這一套方法，因為很多低等根機的人接受不了。
當然，像法王如意寶這樣的上師，我們絕對可以不假思索地按他老人家的教言去做，無需理由、無需考證。但一般的普通上師，即使他自稱是大活佛的轉世、成就者、空行母等等，曾經也給自己灌過頂、傳過法，但違背佛陀要求的事情，還是不能做，這叫做依法不依人。
慧燈之光七——四依法
如果佛教經論要求、鼓勵人們去做不正當的事情，那是佛教的問題，而不是個人的問題，但佛教從來沒有這樣的教言，所以這些帳不能算到佛教頭上，而只能算到個人頭上！如果發現給自己灌過頂或傳過佛法的上師有問題，則即使生不起信心，也千萬不要有邪見，這時要想：這是我自身的問題，是我的觀點或思考問題的方法有了偏差，因為我的心不清淨，所以才會看到不清淨的事物。如果我的心清淨，怎麼會有不清淨的顯現呢？八地菩薩和佛有不清淨的顯現嗎？上師這樣做自有他的理由或密意，雖然暫時看來似乎違背了大乘佛法，但事後的結果卻可能是很好的，只是自己鼠目寸光看不到最終結果而已。如此說服自己，盡力將邪見、不好的看法壓制、控制住。
但如果上師的言行真的嚴重違背了大乘佛法，自己實在無法說服自己，則暫時回避也沒有問題。另外，假如依止善知識很多年，卻在聞思修等各個方面沒有得到任何收穫；或者上師經常讓自己去做一些與修行或解脫沒有關係的世間法，即使自己不想做，給上師解釋也得不到諒解，自己的煩惱也因此而增長等等，也萬萬不得對上師生起邪見，但可以與上師保持一定的距離，這樣就可以避免很多問題，這是最好的選擇。
如果上師是名副其實的成就者，則即使他的要求與佛經在表面上有所違背，我們還是應該按照上師的要求去做。因為真正的修行人或成就者永遠不會說出真正違背佛語的話，即使表面上有衝突，其結果也絕不可能有衝突，所以，這種做法也是依法。
很多公案都說明了這一點。當年帝洛巴就讓那諾巴去偷農民吃過的一碗粥。雖然那諾巴是大名鼎鼎、成就卓著的比丘、修行人、智者，但他也毫不猶豫地去偷了。表面看來，他犯了偷盜罪，但那諾巴明白，他上師不可能讓他無緣無故地去做偷盜等低俗的行為，其中一定有密意。正因為這種堅定不移的信心，才使那諾巴最終取得了無上的成就。
當年米拉日巴苦苦地求瑪爾巴傳法，瑪爾巴不但不傳，還讓米拉日巴給他的兒子蓋房子。這邊蓋完了那邊又蓋一間，那邊蓋完了這邊又蓋一間，蓋完了全部拆掉又重新蓋。。
表面上看，這是非常自私的行為，不符合大乘的慈悲理念，但從最後的結果來看，卻是非常特殊的調服弟子的方法。如果沒有這些經歷，也許米拉日巴也不會有後面的卓越成就。但我們不能因為這個公案，就認為所有所謂的上師、活佛、成就者都應該這樣。記得米拉日巴離開上師的時候，瑪爾巴就語重心長地告誡米拉日巴：以後你調服弟子的時候，不能採用帝洛巴調服那諾巴和我調服你的這一套方法，因為很多低等根機的人接受不了。
當然，像法王如意寶這樣的上師，我們絕對可以不假思索地按他老人家的教言去做，無需理由、無需考證。但一般的普通上師，即使他自稱是大活佛的轉世、成就者、空行母等等，曾經也給自己灌過頂、傳過法，但違背佛陀要求的事情，還是不能做，這叫做依法不依人。
慧燈之光七——四依法