一個圓周有360度， 一年有360天， 共計有360個甲子日，
當這360日轉一圈的時候的， 我們日曆上的甲子年就是跳一格，
去年2017年是丁酉年， 今年2018年是戊戌日。
所以說：天上一日， 地上一年，
更加嚴密的說法， 還是要參考邵庸的《皇極經世》的元會運世紀年體系，
關於：邵雍《皇極經世》元會運世， 的計量單位的概念， 文章系列，
1元=12會=360運=4320世=129600年
1會=30運=360世=10800年=129600月
1運=12世=360年=4320月=129600日
1世=30年=360月=10800日=129600時，
1年=12月=360日=4360時=129600分=1555200秒
這裡面， 可以得出：
1年=360日；
1運=360年；
1元=360運；
在往上12元又組成什麼時間單位呢？360元又組成一個什麼時間單位呢？
易經甲子。 “天地之數有十二萬九千六百歲為一元， 一元分為十二會（十二支）， 一會為一萬八百歲。
玉皇大帝自幼修持， 苦曆過一千七百五十劫， 每劫該十二萬九千六百歲， 方能享受此無極大道”（一劫即一元）。 一元的年數是129600年。
易學是用甲子曆紀時的， “山中無甲子， 寒盡不知年。 甲子任翻騰”， 甲子就是六十甲子花，
《左傳》：“上壽百二十年， 中壽百歲， 下壽八十”）， 剩下的就是天地之數129600年。
“天上一日， 就是下界一年。 天上一日， 即在下方一年也。 天宮方一日， 凡世就是一年。 山中方七日， 世上幾千年。 周天甲子難拘管， 大地乾坤抵自由。 甲子周天管不著。
上面是嚴格的來說天上年和地上年， 也叫大小年的對應關係， 現在我們從現代科學的理論來看待時間場的變換，
用愛因斯坦的相對論來說有， 理論上接近光速就可以， 天人他們生活在四維空間以上， 愛因斯坦晚年的確花很多精力去研究宗教的事情。
天上一日地上一年是在理論上存在的。
時間和空間不是獨立的、絕對的， 而是相互關聯的、可變的， 任何一方的變化都包含著對方的變化。
因此把時間和空間統稱為時空， 在概念上更加科學而完整。 當該時空裡的事物粒子在運動過程中和該時空的周密度達越高， 那麼相對的時間也就越慢。
但是， 這粒子的密度和速度， 必須和該時空充斥的能源達到某點的平衡， 不然該空間也不會存在。 也就是說， 不是一味的降低事物的運動速度同時提高密度就可以改變時間。
在時空和時空中， 有著一般無法逾越的界限存在， 如果這個界限因為什麼原因被打破， 說不定就有可能尋找到一個時間流動異於我們的世界存在。
也就是超時空的存在性， 是有科學的根據的， 難怪古代有這樣的傳說，
山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”）， 世上已千年。 語出漢籍“爛柯山”的故事。 說一個樵夫進山砍柴， 見倆神仙對弈， 看得忘了時間， 等下完， 發現自己手裡的斧子把已經爛掉了。
洞中方七日， 世上已千年。 說的是下面的事,不同出處我都引一下：
東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室， 王質入其室， 見二童子對弈， 看之。 局未終， 視其所執伐薪柯已爛朽， 遂歸， 鄉里已非矣。 ”寥寥數語， 把人物、事物、前因後果交代得清清楚楚。 簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已。《晉書》根據虞喜的記載略記為：“王質入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣。”
北魏孝文帝時(471年一476年)，酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中雲：“信安縣有懸室阪，晉中朝時，有民王質，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質因留，倚柯聽之。童子以一物如棗核與質，質含之便不復饑。俄頃，童子曰：‘其歸!’承聲而去，斧柯崔然爛盡。既歸，質去家已數十年，親情凋落，無複向時比矣。”這記載較之虞喜所述，不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江余姚人，所述也早。應該說，虞喜的敘述更為妥當。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時樵者王質伐木至。見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物於質，如棗核，質含之不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去?’質起視，斧柯爛盡，既歸，無複時人。”
《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質，東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也，入山伐木，遇見石室中有數童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺饑渴。童子雲：‘汝來已久，可還。’質取斧，柯已爛盡，質便歸家計已數百年。”
宋慶元年間(1195年一1200年)，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸，見鄉閭已及百歲雲。”另有張君房所編著的《雲航七鑒》等，也記載了此事。
明代記王質爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天遊記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬曆年間(1573年一1620年)，國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質置斧觀之，童子以物如棗核與質，含之得不饑。比還，斧柯已爛。至家已數百年，親舊無複存者。後複入山得道。人往往見之，因名其山日‘爛柯山’。”
清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質入山，見二童子弈。質置斧而觀，童子與質一物如棗核，食之不饑。局終，示質曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸家已百歲。
另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質觀弈之事的專著。
民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載：“王質，衢州人。入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質置斧觀之。童子以物如棗核與質食之，便不覺饑渴。童子曰：‘汝來已久，可還。’質取斧柯爛已盡。亟歸家，已數百年，親舊無複存者。複入山得道。”
簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已。《晉書》根據虞喜的記載略記為：“王質入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣。”北魏孝文帝時(471年一476年)，酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中雲：“信安縣有懸室阪，晉中朝時，有民王質，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質因留，倚柯聽之。童子以一物如棗核與質，質含之便不復饑。俄頃，童子曰：‘其歸!’承聲而去，斧柯崔然爛盡。既歸，質去家已數十年，親情凋落，無複向時比矣。”這記載較之虞喜所述，不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江余姚人，所述也早。應該說，虞喜的敘述更為妥當。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時樵者王質伐木至。見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物於質，如棗核，質含之不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去?’質起視，斧柯爛盡，既歸，無複時人。”
《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質，東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也，入山伐木，遇見石室中有數童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺饑渴。童子雲：‘汝來已久，可還。’質取斧，柯已爛盡，質便歸家計已數百年。”
宋慶元年間(1195年一1200年)，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸，見鄉閭已及百歲雲。”另有張君房所編著的《雲航七鑒》等，也記載了此事。
明代記王質爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天遊記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬曆年間(1573年一1620年)，國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質置斧觀之，童子以物如棗核與質，含之得不饑。比還，斧柯已爛。至家已數百年，親舊無複存者。後複入山得道。人往往見之，因名其山日‘爛柯山’。”
清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質入山，見二童子弈。質置斧而觀，童子與質一物如棗核，食之不饑。局終，示質曰：‘汝斧柯爛矣!’質歸家已百歲。
另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質觀弈之事的專著。
民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載：“王質，衢州人。入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質置斧觀之。童子以物如棗核與質食之，便不覺饑渴。童子曰：‘汝來已久，可還。’質取斧柯爛已盡。亟歸家，已數百年，親舊無複存者。複入山得道。”