問
火爺， 一直不太明白如來藏和一心三藏， 要如何理解呢？
答
不怕實說， 在你問這個問題之前， 我雖然聽過如來藏三個字， 但並不瞭解；而一心三藏還是頭一次聽聞。
只好借助搜索工具。 首先在南傳經藏裡搜了一下關鍵字“如來藏”， 結果為零。 大概就知道， 這種概念應該就屬於很典型的大乘範疇。 於是繼續從佛法詞典中找尋， 找到這樣一段：
梵語tatha^gata-garbha。 指于一切眾生之煩惱身中， 所隱藏之本來清淨（即自性清淨）的如來法身。 蓋如來藏雖覆藏於煩惱中， 卻不為煩惱所汙， 具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。 又一切染汙與清淨之現象， 皆緣如來藏而起之教法， 即稱如來藏緣起。 經論中常以該思想闡明人之迷、悟對立意義。 勝鬘經法身章（大一二·二二一下）：‘如來法身不離煩惱藏， 名如來藏。 ’
大乘止觀法門卷一， 則列舉能藏、所藏、能生之三義；圓覺經略疏卷上，
大乘起信論則謂， 真如有如實空與如實不空二面；覺之體相若以四鏡為喻， 即：（一）如實空鏡， 即空如來藏。 （二）因薰習鏡， 即不空如來藏。 （三）法出離鏡。 （四）緣薰習鏡。 前二者為在纏， 後二者則為出纏。
這裡就解釋得相當清楚了。 如來藏直指大乘的三個核心：
一、眾生皆具清淨佛性
二、眾生被妄想所迷
三、眾生皆可成佛
好比一個精神病人， 他本是健康的， 具有健康的體性；因為心理被某種妄想纏縛， 所以才精神失常；通過治療， 最終他還是會變正常。
就是這麼簡單。
但不管健康也好， 失常也好， 都是心的兩面而已。 就算健康， 看待事物也不一定是正確；就算失常，
那意味著心就有三種狀態：相對的二面性， 和不對立的中道性。 “對立”針對的世間法， “不對立”針對的是出世間法。
如來藏則將這三種狀態全部含攝進去。 也即是說， 世間法的對立和出世間法的不對立， 都出自如來本性。 就看心是怎樣。 心如果緣世間法， 就會有生有滅， 有煩惱， 有輪回；如果緣出世間法， 就會不生不滅， 涅槃清淨。
所謂一心三藏， 說白了就是心裡藏著世間法的二元， 和出世間法的中道；心也能生二元和中道。
是不是跟聽天書一般？我記得以前說過， 沒有任何思想能像大乘一樣， 對真理進行了如此完美的詮釋。 只是“真理”是一個越說越玄的東西，
再加上個非二元， 恐怕腦袋要爆炸。
所以與其去搞懂那些繁複的知識， 還不如簡單一些， 先把精神病治好。 知識就像藥片的含量， 聞思的再清楚， 最終也要將它吞下去才有效。 這個吞的過程， 就是修。
再說一個題外話。 北傳佛教中， 佛陀證悟後說的第一句話是：“奇哉， 奇哉， 一切眾生皆有如來智慧德相， 只因妄想執著不能證得。 若離妄想， 則無師智， 自然智， 一切顯現。 ”
這句話將大乘的核心展現得淋漓盡致。
然而南傳的版本則完全不同：
“輪回許多生， 尋找造屋者， 流轉沒發現， 諸苦再再生。
是不是糊塗了？那挺好， 難得糊塗。