綿山， 即典籍中所稱的“綿上山”， 為介子推攜母歸隱處， 故又稱介山， 位介休城東南20公里處， 屬太岳山脈， 居介休、靈石、沁源三縣交界處， 綿延50餘公里。 山上文物古跡頗多， 據資料早在北魏之時就有寺廟建築， 唐初時已具有相當規模的佛教禪林， 俗稱“九裡十八彎， 二十四座諸天小廟， 各處羅列”， 加之山勢陡峭， 多懸崖絕壁， 人稱“無峰不奇， 無水不秀， 無洞不幽， 無道不險”， 自然風光奇絕， 歷來是晉中名山。 我在介休只一天半時間， 遊綿山就用了整一天， 可也只是窺其大概。
14日清晨， 在介休火車站廣場坐上開往綿山的第一班旅遊專線車， 八點半就來到綿山腳下。 聳立在汾河地塹東南端的綿山居太嶽山北首， 是太岳山脈最為高峻挺拔、植被豐茂之處， 其間奇峰險峻， 林木繁茂， 溝壑幽深。 綿山風景區則是一條深達千米、綿延十幾裡的大峽谷， 峽谷東西向橫切綿山，
現在的綿山風景區是由一家名曰“三佳公司”的民營企業投資經營， 風景區入口位於峽谷口以北十餘裡外， 在此換乘景區大巴車， 一路向南沿山蜿蜒而上， 經過“綿山勝景”牌坊， 來到龍脊嶺前時， 已盤到半山腰間。 穿過龍脊嶺隧道， 一個九十度的急彎， 驚魂未定間， 車已駛入峽谷中， 此後路便在峽谷北側的懸崖間蜿蜒東行。 乘車行於此間， 遠處蒼翠的群山、近處迭現的險峰、不時映入眼簾的景點都無心觀賞， 身在千米懸崖之間， 注意力就全在路旁峽谷上；隔窗俯視， 腳下百丈深谷在初夏清晨的陽光中泛著一層淡淡的霧靄， 看得人頭有些發暈， 而車每在絕壁間轉一次彎，
停車處是山谷底一片開闊的平地，據說當初晉文公于此處聞知介之推“抱木燔死”後放聲大哭，隨從也哀號不已，故將此處喚作“哀號坡”，後來人們為避免想起這段傷心的往事，改稱“艾蒿坡”。近年三佳公司開發綿山后，在此處連續舉辦了五屆規模盛大的中國寒食清明文化節，所以艾蒿坡也稱綿山寒食清明文化廣場。綿山風景區內共分十四個小景區，此處是三個景區的交匯點：正面繼續沿峽谷前行是水濤溝、右邊是唯一一處位於峽谷南邊的景區——古藤谷、左邊山嶺是介公嶺。連日來我一直是穿行在山西深厚的歷史中，心中也似沉甸甸的，所以來綿山的目的之一就是想在大自然的懷抱中舒展身心，於是就先到綿山風景最佳處——水濤溝。
水濤溝是綿山峽谷的後溝，大峽谷至此風格一變，由前溝的雄壯、恢弘變為後溝的幽深、秀麗。據介紹水濤溝長三十裡，現開發的旅遊區約有十裡，稱“十裡畫廊”。進入穀中兩邊蒼翠欲滴的山峰高聳而不逼仄，清澈的溪流隨山勢跌宕婉轉，溪水千回百轉，時而默聲緩流、時而飛湍激蕩，形成大小不一、形態各異的瀑布數十處，有如鑲嵌在茂林和蘆葦叢中的一串串碧玉；谷中亂石林立，而石間卻是樹木繁茂、濃蔭蔽日，一條碎石鋪就的小徑在林中蜿蜒、在小溪上穿行。初夏的陽光在山外的平原上、城鎮中已頗有幾分威力了，可漫步在此間的小徑，竟有幾分寒意，有人稱盛夏居此，亦不知有夏，信然。我漫步林間，聽著身旁的涓涓流水聲，感受著透徹心脾的清涼，一洗數日來心中的沉重，竟然忘卻身在黃土高原的深處、依稀“不知身是客”，有了一種回到家鄉的錯覺。——我的家鄉雖屬隴地，卻位秦嶺南麓、居嘉陵江上游，境內山水秀麗，有隴上江南之譽。
除了秀美的景色外，水濤溝還被譽為“仙谷”，穀口造型奇特的大門上的匾額就題著“水濤仙溝”，據說是因為水濤溝不僅有眾多文人名士的足跡，更是歷代僧道高人辟谷修行的場所。據介紹在十裡峽谷中有五龍峰、石桐寺、仙女坐龜、二龍戲水、碧溪垂釣、牛角掛書、知章醉酒、樂天草舍、五龍瀑、水簾洞等三十餘處景點，而且每個景點都有與名人、乃至仙人相關的典故，被稱為“步步有景、景景有典”。在穀中我也確實看到了不少這樣的景點，像虎口脫險、二龍戲水、碧溪垂釣、牛角掛書等等，可惜都不過是溪水邊的一些粗糙的石雕而已，一望即知是今人的應景之作，而相關的傳說或牽強附會、或生搬硬造，顯是三佳公司在開發時的包裝結果。比如所謂“碧溪垂釣”一景，乃是一位著蓑衣、戴斗笠的釣客，盤膝垂釣于烏篷船上，雕塑取材于唐代詩人張志和的“青篛笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”一句，可是據《新唐書》記載“張志和，字子同，婺州金華人。…後坐事貶南浦尉，會赦還，以親既喪，不復仕，居江湖，自稱煙波釣徒。…兄鶴齡恐其遁世不還，為築室越州東郭，茨以生草，椽棟不施斤斧。豹席棕屩，每垂釣不設餌，志不在魚也。”即無論張志和的家鄉、還是隱居地，都與綿山水濤溝無涉，而其《漁歌子》一詞也說的十分清楚“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”，西塞山則在今湖北之黃石，亦與此地無關，可見這“碧溪垂釣”不過是牽強附會之作。再如所謂“二龍戲水”，是位於小溪兩邊的一對巨大石刻龍頭，龍口中噴水。我不知這對龍頭是在別處刻成後運來、還是就地依石造型刻成的，反正在這山間小溪旁突兀出現，與周圍的環境極不協調，顯得不倫不累，而與此景點相關的典故更是讓人啼笑皆非。據其介紹，相傳唐時李世民與宋金剛交戰失利來到綿山，聞水濤溝之名策馬而來，經過此處下馬俯首飲水，突見兩道金光沖出水面，化作兩條金龍在他頭頂上盤旋；李世民見此情景，知是真龍出現，定是吉兆，急忙整頓人馬在龍頭寺安營紮寨，後得神佑大敗敵軍，收穫降將，奠定了李唐王朝的基業。如此無稽之談，顯是生造，然而這樣的景點一路竟是不絕於目，等我看到所謂“知章醉酒”時，再也沒興趣看下去了。此景點是在溪邊一塊大青石上，塑著一位戴襆頭紗帽、著寬袖袍衫的男子倚坐石上，左手執一酒杯，右肘下一倒放的酒罈、壇中細流汩汩而出。在見過的幾組雕塑中，這尊賀知章像還算是較為精緻的，但也不過爾爾，即是外行也一眼便可看出它是當代民間工匠的“大作”；本就顯得矮小的雕像在巨大的青石比對下愈發顯得不起眼，與賀知章“飲中八仙”的瀟灑極不相稱，而且雕像出現在此處也與周圍的環境極不融洽，顯得十分生硬。旁邊一塊石上刻著景點介紹“知章醉酒 唐代詩人賀知章，性格曠達、好飲酒，和李白、張旭等是好友，合稱為‘飲中八仙’。唐開元年七年，賀知章遊綿山來到這裡，見如此勝景，詩興大發，遂留詩石壁云云：‘別離江南歲月多，綿山修真消劫磨。常見門前濤溝水，不思他山鏡湖波。’”
十裡水濤溝我只花了四十分鐘，走到“知章醉酒”就返回了，一是沒時間，二也是不想再看被這些臆造的景點糟蹋的自然山水，雖峽谷深處的水簾洞一景未睹有些遺憾，但想到此去還有不少“名人”雕像、動物雕像、甚至還有不少卡通式的恐龍塑像，覺得還是沒去的好。
綿山水濤溝，山水俱佳，在黃土高原深處的山西，此頗有幾分南國秀麗景色之佳境，實為難得。但是過多的人造景點，加上附會的傳說、生造的典故，不僅沒有增加所謂的人文氣息，倒破壞了景色的自然之美，猶如給一個天生麗質的佳人施上厚厚的劣質粉脂，讓人看著心疼。遊後方知，整個綿山景區都存在著過度包裝的問題，幾乎凡能造景的地方都滿滿地堆著景點、而且是光鮮鋥亮的景點，硬是將有數千年文化積澱的綿山打造出一派“暴發戶”似的新潮派頭。這倒是符合投資開發綿山的老闆之身份和水準，但是他身邊的“幫閒”們和政府旅遊的部門怎麼也就這水準，在這本就擁有最豐富的人文資源之地，還需生造、臆造人文古跡嗎？而像水濤溝這樣的自然景觀在山西本身就是稀缺資源，又何須再加上那些“蛇足”呢！
當日從水濤溝返回時還想，雖然大多景點是臆造的、連有些山石都是人工的假石，但不管怎麼說有詩為證賀知章是到過此地的，這多少就有些可以讓人安慰。寫此遊記時，我才對那首詩細讀，覺得好像味道有點不太對，尤其是“常見門前濤溝水”一句。因為我初聽到“水濤溝”之名時，就有一個感覺，覺得這個名字一定是今人所命，“水濤”這樣重複的兩字，古人是不會放在一起用的，而且此谷的景在幽、在深、在靜、在秀，“濤”字也是不大對題的；看了穀中那些景點後，我幾乎可以肯定，“水濤溝”之名定是三佳公司的手筆。所以我看到“常見門前濤溝水”時便多少有些懷疑：莫不是將別人的詩誤當作賀知章的詩？於是查該詩的出處。真是不查不知道，一查嚇一跳：這首詩根本不是古人的詩作，而是今人惡意篡改的。
賀知章最為人熟知的詩篇是《回鄉偶書二首》中的第一首：“少小離鄉老大回，鄉音難改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”人們不太熟悉的第二首是“離別家鄉歲月多，近來人事半銷磨。唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。”（見《全唐詩卷112_17》）這就是水濤溝刻在石頭上介紹“知章醉酒”的那首詩的“原作”，詩中根本沒有“綿山”、更沒有“濤溝水”，同第一首一樣是詩人離鄉多年後回鄉時的情景，而據史料記載賀知章是“會稽永興人”。
詩作既然是今人篡改，其用意再明白不過，那麼我就不能不懷疑，言之鑿鑿的“唐開元年七年，賀知章遊綿山”是真的嗎？我查了《舊唐書》《新唐書》《唐才子傳》《唐摭言》《唐國史補》等史料，均未有賀知章到過綿山的記載。我不知道他們所謂賀知章到過綿山的根據在何處、甚或有無，但我確知那首刻在石頭上的詩作卻不是賀知章之作，然而他們這近乎無賴的“流氓”行徑，竟敢做得如此大膽、公然，倒使不少人信以為真，將那首詩當作賀知章的詩作以及賀知章到過綿山水濤溝的例證，在那裡大發思古之幽情，這其中最有影響要算中國書畫院院長、華南理工大學教授陳奕純博士的散文《潑墨綿山》。2008年10月份陳奕純到山西綿山參加筆會，翌年創作了遊歷綿山的散文《潑墨綿山》，發表于《中國作家》和《散文選刊》，後該文連獲首屆中國散文峰會暨中國散文華表獎、《中國作家》郭沫若詩歌散文獎和“2009年度中國散文年會”百篇散文獎的前十佳之二等殊榮。文中有這樣的記述：“我們繼續前行，不經意間，看見對面溝邊有一尊古代男子的玉石雕塑, 男子一手托面，一手輕放，神態懶散，坐臥于大青石上。旁邊，有一罎子傾倒著，裡面‘汩汩’地不斷流出清水來。‘知——章——醉——酒’，旁邊友人輕聲念著巨石上的字。我聞而驚喜，原來這尊雕塑是唐代大詩人賀知章！我是熟知賀知章的，不光他的詩作<回鄉偶書>古今吟詠不絕，他還與李白、張旭等人合稱為‘飲中八仙’，他曾在開元年間兩度遊覽綿山。開元七年（西元719年），賀知章首次來到這裡，置身仙境，詩興大發，留下詩篇：‘別離江南歲月多，綿山修真消劫磨。常見門前濤溝水，不思他山鏡湖波。’”也許這樣一個硬傷對於這篇優秀遊記作品來說，也許是瑕不掩瑜的，並不影響作者把“幾十年來對中國書畫創作的所求所悟放置於一次小小的旅行中”（散文年會獲獎評語）的獨特的藝術創作視角，但如果賀知章真的沒到過綿山，作者所見的所謂“知章醉酒”根本就是臆造，那麼由“知章醉酒”引發的有關賀知章書法藝術的感悟的文字——“他又被稱為‘狂客風流’，不僅體現在他的交遊上，還體現在他的書法藝術上。唐代大詩人李白、劉禹錫、溫庭筠都曾寫詩讚美過他的書法藝術具有浪漫美，‘筆力遒健，風尚高遠’，‘壁上筆蹤龍虎騰’，‘落筆龍蛇滿壞牆’等都是對他書法作品的褒獎之詞。賀知章為我們留下來的還有草書<孝經>，純正的晉人法度，二王風格。此經字字獨立，點畫連而不斷，既有章草隸意，又有今草風韻。其藝術成就極高，乃系唐草中今草和狂草的橋樑之作。”——在這篇文章中不就成了無皮之毛了嗎？有關賀知章的景點如此，有關白居易的就沒有臆造嗎？有關傅山的呢？這些可都是《潑墨綿山》一文的筋骨，少了這些筋骨，這篇散文還能成立嗎？再說這篇文章的發表、轉載、獲獎，經過了不止一位的名編輯、大方家之手、之眼，居然全給這麼大的硬傷打了眼，我想那位“賀知章詩作”的作者一定躲在無人處偷偷地樂掉了大牙！
停車處是山谷底一片開闊的平地，據說當初晉文公于此處聞知介之推“抱木燔死”後放聲大哭，隨從也哀號不已，故將此處喚作“哀號坡”，後來人們為避免想起這段傷心的往事，改稱“艾蒿坡”。近年三佳公司開發綿山后，在此處連續舉辦了五屆規模盛大的中國寒食清明文化節，所以艾蒿坡也稱綿山寒食清明文化廣場。綿山風景區內共分十四個小景區，此處是三個景區的交匯點：正面繼續沿峽谷前行是水濤溝、右邊是唯一一處位於峽谷南邊的景區——古藤谷、左邊山嶺是介公嶺。連日來我一直是穿行在山西深厚的歷史中，心中也似沉甸甸的，所以來綿山的目的之一就是想在大自然的懷抱中舒展身心，於是就先到綿山風景最佳處——水濤溝。
水濤溝是綿山峽谷的後溝，大峽谷至此風格一變，由前溝的雄壯、恢弘變為後溝的幽深、秀麗。據介紹水濤溝長三十裡，現開發的旅遊區約有十裡，稱“十裡畫廊”。進入穀中兩邊蒼翠欲滴的山峰高聳而不逼仄，清澈的溪流隨山勢跌宕婉轉，溪水千回百轉，時而默聲緩流、時而飛湍激蕩，形成大小不一、形態各異的瀑布數十處，有如鑲嵌在茂林和蘆葦叢中的一串串碧玉；谷中亂石林立，而石間卻是樹木繁茂、濃蔭蔽日，一條碎石鋪就的小徑在林中蜿蜒、在小溪上穿行。初夏的陽光在山外的平原上、城鎮中已頗有幾分威力了，可漫步在此間的小徑，竟有幾分寒意，有人稱盛夏居此，亦不知有夏，信然。我漫步林間，聽著身旁的涓涓流水聲，感受著透徹心脾的清涼，一洗數日來心中的沉重，竟然忘卻身在黃土高原的深處、依稀“不知身是客”，有了一種回到家鄉的錯覺。——我的家鄉雖屬隴地，卻位秦嶺南麓、居嘉陵江上游，境內山水秀麗，有隴上江南之譽。
除了秀美的景色外，水濤溝還被譽為“仙谷”，穀口造型奇特的大門上的匾額就題著“水濤仙溝”，據說是因為水濤溝不僅有眾多文人名士的足跡，更是歷代僧道高人辟谷修行的場所。據介紹在十裡峽谷中有五龍峰、石桐寺、仙女坐龜、二龍戲水、碧溪垂釣、牛角掛書、知章醉酒、樂天草舍、五龍瀑、水簾洞等三十餘處景點，而且每個景點都有與名人、乃至仙人相關的典故，被稱為“步步有景、景景有典”。在穀中我也確實看到了不少這樣的景點，像虎口脫險、二龍戲水、碧溪垂釣、牛角掛書等等，可惜都不過是溪水邊的一些粗糙的石雕而已，一望即知是今人的應景之作，而相關的傳說或牽強附會、或生搬硬造，顯是三佳公司在開發時的包裝結果。比如所謂“碧溪垂釣”一景，乃是一位著蓑衣、戴斗笠的釣客，盤膝垂釣于烏篷船上，雕塑取材于唐代詩人張志和的“青篛笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”一句，可是據《新唐書》記載“張志和，字子同，婺州金華人。…後坐事貶南浦尉，會赦還，以親既喪，不復仕，居江湖，自稱煙波釣徒。…兄鶴齡恐其遁世不還，為築室越州東郭，茨以生草，椽棟不施斤斧。豹席棕屩，每垂釣不設餌，志不在魚也。”即無論張志和的家鄉、還是隱居地，都與綿山水濤溝無涉，而其《漁歌子》一詞也說的十分清楚“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”，西塞山則在今湖北之黃石，亦與此地無關，可見這“碧溪垂釣”不過是牽強附會之作。再如所謂“二龍戲水”，是位於小溪兩邊的一對巨大石刻龍頭，龍口中噴水。我不知這對龍頭是在別處刻成後運來、還是就地依石造型刻成的，反正在這山間小溪旁突兀出現，與周圍的環境極不協調，顯得不倫不累，而與此景點相關的典故更是讓人啼笑皆非。據其介紹，相傳唐時李世民與宋金剛交戰失利來到綿山，聞水濤溝之名策馬而來，經過此處下馬俯首飲水，突見兩道金光沖出水面，化作兩條金龍在他頭頂上盤旋；李世民見此情景，知是真龍出現，定是吉兆，急忙整頓人馬在龍頭寺安營紮寨，後得神佑大敗敵軍，收穫降將，奠定了李唐王朝的基業。如此無稽之談，顯是生造，然而這樣的景點一路竟是不絕於目，等我看到所謂“知章醉酒”時，再也沒興趣看下去了。此景點是在溪邊一塊大青石上，塑著一位戴襆頭紗帽、著寬袖袍衫的男子倚坐石上，左手執一酒杯，右肘下一倒放的酒罈、壇中細流汩汩而出。在見過的幾組雕塑中，這尊賀知章像還算是較為精緻的，但也不過爾爾，即是外行也一眼便可看出它是當代民間工匠的“大作”；本就顯得矮小的雕像在巨大的青石比對下愈發顯得不起眼，與賀知章“飲中八仙”的瀟灑極不相稱，而且雕像出現在此處也與周圍的環境極不融洽，顯得十分生硬。旁邊一塊石上刻著景點介紹“知章醉酒 唐代詩人賀知章，性格曠達、好飲酒，和李白、張旭等是好友，合稱為‘飲中八仙’。唐開元年七年，賀知章遊綿山來到這裡，見如此勝景，詩興大發，遂留詩石壁云云：‘別離江南歲月多，綿山修真消劫磨。常見門前濤溝水，不思他山鏡湖波。’”
十裡水濤溝我只花了四十分鐘，走到“知章醉酒”就返回了，一是沒時間，二也是不想再看被這些臆造的景點糟蹋的自然山水，雖峽谷深處的水簾洞一景未睹有些遺憾，但想到此去還有不少“名人”雕像、動物雕像、甚至還有不少卡通式的恐龍塑像，覺得還是沒去的好。
綿山水濤溝，山水俱佳，在黃土高原深處的山西，此頗有幾分南國秀麗景色之佳境，實為難得。但是過多的人造景點，加上附會的傳說、生造的典故，不僅沒有增加所謂的人文氣息，倒破壞了景色的自然之美，猶如給一個天生麗質的佳人施上厚厚的劣質粉脂，讓人看著心疼。遊後方知，整個綿山景區都存在著過度包裝的問題，幾乎凡能造景的地方都滿滿地堆著景點、而且是光鮮鋥亮的景點，硬是將有數千年文化積澱的綿山打造出一派“暴發戶”似的新潮派頭。這倒是符合投資開發綿山的老闆之身份和水準，但是他身邊的“幫閒”們和政府旅遊的部門怎麼也就這水準，在這本就擁有最豐富的人文資源之地，還需生造、臆造人文古跡嗎？而像水濤溝這樣的自然景觀在山西本身就是稀缺資源，又何須再加上那些“蛇足”呢！
當日從水濤溝返回時還想，雖然大多景點是臆造的、連有些山石都是人工的假石，但不管怎麼說有詩為證賀知章是到過此地的，這多少就有些可以讓人安慰。寫此遊記時，我才對那首詩細讀，覺得好像味道有點不太對，尤其是“常見門前濤溝水”一句。因為我初聽到“水濤溝”之名時，就有一個感覺，覺得這個名字一定是今人所命，“水濤”這樣重複的兩字，古人是不會放在一起用的，而且此谷的景在幽、在深、在靜、在秀，“濤”字也是不大對題的；看了穀中那些景點後，我幾乎可以肯定，“水濤溝”之名定是三佳公司的手筆。所以我看到“常見門前濤溝水”時便多少有些懷疑：莫不是將別人的詩誤當作賀知章的詩？於是查該詩的出處。真是不查不知道，一查嚇一跳：這首詩根本不是古人的詩作，而是今人惡意篡改的。
賀知章最為人熟知的詩篇是《回鄉偶書二首》中的第一首：“少小離鄉老大回，鄉音難改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”人們不太熟悉的第二首是“離別家鄉歲月多，近來人事半銷磨。唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。”（見《全唐詩卷112_17》）這就是水濤溝刻在石頭上介紹“知章醉酒”的那首詩的“原作”，詩中根本沒有“綿山”、更沒有“濤溝水”，同第一首一樣是詩人離鄉多年後回鄉時的情景，而據史料記載賀知章是“會稽永興人”。
詩作既然是今人篡改，其用意再明白不過，那麼我就不能不懷疑，言之鑿鑿的“唐開元年七年，賀知章遊綿山”是真的嗎？我查了《舊唐書》《新唐書》《唐才子傳》《唐摭言》《唐國史補》等史料，均未有賀知章到過綿山的記載。我不知道他們所謂賀知章到過綿山的根據在何處、甚或有無，但我確知那首刻在石頭上的詩作卻不是賀知章之作，然而他們這近乎無賴的“流氓”行徑，竟敢做得如此大膽、公然，倒使不少人信以為真，將那首詩當作賀知章的詩作以及賀知章到過綿山水濤溝的例證，在那裡大發思古之幽情，這其中最有影響要算中國書畫院院長、華南理工大學教授陳奕純博士的散文《潑墨綿山》。2008年10月份陳奕純到山西綿山參加筆會，翌年創作了遊歷綿山的散文《潑墨綿山》，發表于《中國作家》和《散文選刊》，後該文連獲首屆中國散文峰會暨中國散文華表獎、《中國作家》郭沫若詩歌散文獎和“2009年度中國散文年會”百篇散文獎的前十佳之二等殊榮。文中有這樣的記述：“我們繼續前行，不經意間，看見對面溝邊有一尊古代男子的玉石雕塑, 男子一手托面，一手輕放，神態懶散，坐臥于大青石上。旁邊，有一罎子傾倒著，裡面‘汩汩’地不斷流出清水來。‘知——章——醉——酒’，旁邊友人輕聲念著巨石上的字。我聞而驚喜，原來這尊雕塑是唐代大詩人賀知章！我是熟知賀知章的，不光他的詩作<回鄉偶書>古今吟詠不絕，他還與李白、張旭等人合稱為‘飲中八仙’，他曾在開元年間兩度遊覽綿山。開元七年（西元719年），賀知章首次來到這裡，置身仙境，詩興大發，留下詩篇：‘別離江南歲月多，綿山修真消劫磨。常見門前濤溝水，不思他山鏡湖波。’”也許這樣一個硬傷對於這篇優秀遊記作品來說，也許是瑕不掩瑜的，並不影響作者把“幾十年來對中國書畫創作的所求所悟放置於一次小小的旅行中”（散文年會獲獎評語）的獨特的藝術創作視角，但如果賀知章真的沒到過綿山，作者所見的所謂“知章醉酒”根本就是臆造，那麼由“知章醉酒”引發的有關賀知章書法藝術的感悟的文字——“他又被稱為‘狂客風流’，不僅體現在他的交遊上，還體現在他的書法藝術上。唐代大詩人李白、劉禹錫、溫庭筠都曾寫詩讚美過他的書法藝術具有浪漫美，‘筆力遒健，風尚高遠’，‘壁上筆蹤龍虎騰’，‘落筆龍蛇滿壞牆’等都是對他書法作品的褒獎之詞。賀知章為我們留下來的還有草書<孝經>，純正的晉人法度，二王風格。此經字字獨立，點畫連而不斷，既有章草隸意，又有今草風韻。其藝術成就極高，乃系唐草中今草和狂草的橋樑之作。”——在這篇文章中不就成了無皮之毛了嗎？有關賀知章的景點如此，有關白居易的就沒有臆造嗎？有關傅山的呢？這些可都是《潑墨綿山》一文的筋骨，少了這些筋骨，這篇散文還能成立嗎？再說這篇文章的發表、轉載、獲獎，經過了不止一位的名編輯、大方家之手、之眼，居然全給這麼大的硬傷打了眼，我想那位“賀知章詩作”的作者一定躲在無人處偷偷地樂掉了大牙！